logo

Kets er en mirakuløst bevaret etnisk gruppe, der lever langs Yenisei-bankerne. På trods af de oprindeligt sibiriske rødder har chummen en genetisk forbindelse med sydamerikanske indianere. Men den ortodokse tro forhindrer dem ikke i at tro på, at de i løbet af skabelsens periode faldt ned til jorden fra stjernerne.

navn

Den første omtale af navnet "chum" refererer kun til 20'erne i det sidste århundrede. Før dette blev den nationalitet, der levede langs Yeniseis bredder, kaldet Yenisei Ostyaks eller Yeniseians. Dette navn findes først i russiske skriftlige monumenter fra XVII-XVIII århundrede, i perioden med aktiv udvikling af sibiriske lande. Derefter kaldte Ostyaks de fleste af de nordlige urfolk: Khanty, Yugov, Selkup, Evenki. Selvenavnet "keto" kommer fra ordet "ket", hvilket betyder en person. Samtidig kaldte visse Kets-samfund før revolutionen sig selv efter habitat. For eksempel er "Uterets" navnet på indbyggerne i den øvre Yenisei, og "Pygyuyrets" blev brugt til at henvise til lavere liggende familier generelt. Nogle af etnonymerne tilhører navne på floder eller typen af ​​habitat: Kol'ldets - der bor på Podkamennaya Tunguska-floden, hvor "count" betød flodenes navn og "dec" havde den generelle betydning "folk". På samme måde blev navnene på Kets'dets og Shtbits'ets grupper af Kets dannet: henholdsvis "levende i sandet" og "levende i året".

Hvor bor de?

Kets vigtigste levested er den nordlige del af Krasnoyarsk territorium. De fleste af den etniske gruppe bor i Turukhansky-regionen, mere end 1.000 km væk fra Krasnoyarsk, langs biflodderne af Yenisei-floden, Kureika, Podkamennaya Tunguska, Turukhan, Nedre Tunguska, Elogui-floderne. Ca. 20% af Kets bor i landsbyerne Sulomai, Evenki distriktet og Sym Yeniseisky.
Med ankomsten af ​​den russisk-talende befolkning i regionen og den udbredte indførelse af principperne om social organisation af sovjetmakten, tog de fleste af Kets sammen eller forlod deres oprindelige lande. For det meste bor repræsentanter for nationaliteten i blandede landsbyer, men bosættelserne er forblevet, hvor antallet af ketser hersker. Blandt dem er:

Antal

Ket er en af ​​de mindste nordlige nationaliteter, hvoraf antallet ifølge 2010 er 1220 personer. Siden 1959 har der været en stigning i antallet af indbyggere, det maksimale tal vist ved folketællingen i 2002: 1.494 personer. De fleste repræsentanter for nationaliteten - 215 personer, bor i landsbyen Kellog, der ligger på venstre bred af Eloguy-floden.
På grund af arbejdsløsheden stiger svære sociale forhold, alkoholisme, højskader, dødelighed, og fødselsraten falder derimod. Sammenligningen af ​​tallene for 1991 og 2001 konstaterede forskerne, at antallet af ældre faldt med 1,2% og antallet af børn - med 11,2%.
På mange måder ledsages reduktionen af ​​et underudviklet socialt miljø: de fleste børn sendes til studier i kostskoler beliggende i store byer. Mange af dem vender ikke hjem efter undersøgelse, bliver tilbage til at arbejde eller fortsætte deres uddannelse i regionale og distriktscentre.

Ket-sprogets entydighed er, at det i dag er den eneste levende repræsentant for yenisei-sprogfamilien, der er gået tabt i det 18. århundrede. Tidligere var det relateret Assan og Arin-sprog, der var relateret i struktur og lyd, som andre etniske grupper, der bor i Krasnoyarsk territoriums moderne område, talte.
Ket sprog er svært at lære og forstå på grund af overflod af verbformer, hvoraf der er flere hundrede. Intonationsspænding spiller en vigtig rolle i dialekter. Der er to hoveddialekter af Kets: Sym og Imbat, som har betydelige forskelle, men tilhører samme gruppe. I XIX århundrede mistede en betydelig del af Kets deres sprog ved at skifte til Selkup.

Det er interessant, at sprogkritikere på trods af originaliteten finder i det sproglige indvævning med helt forskellige Kets. Blandt dem er:

  1. Burushaski er sproget for et lille antal Burisha-folk, der bor i nærheden af ​​Kashmir.
  2. Kinesisk-tibetanske sprog - der er en forbindelse med dialekter, der er fælles i Kina og Tibet.
  3. Na-Dene er et etnisk indisk område beliggende i Nordamerika.
  4. Abkhaz-Adyg og Nakh-sprog, der er almindelige i det nordlige Kaukasus.

Indtil 1930'erne var der ingen oplysninger om tilgængeligheden af ​​skriftligt sprog blandt Kets. I denne periode blev alfabetet oprettet på latin, som blev ændret til cyrillisk i 70'erne - 80'erne. Der er en russisk-Ket ordbog, men 98% af repræsentanterne for nationaliteten taler russisk på deres eget niveau.
Videnskabsfolk frygter alvorligt for bevarelsen af ​​sproget: i 2002 ejede kun 30% af Kets det, men kun 1,5% brugte det konstant i tale. Fra slutningen af ​​1990'erne begyndte Ket-studerende at undervise i folkeskolen i lokale skoler. Men det store migrationsniveau og uddannelsen af ​​børn i pensionskoler har en negativ indvirkning på bevarelsen.

navne

Før revolutionen domineredes ketserne af nationale personlige navne, hvoraf de fleste kom fra almindelige hverdagsord, der betegner navne:

  • insekter
  • fugle
  • af dyr
  • naturlige fænomener
  • af planter

Eksempler på sådanne navne: Kugom, som betyder "pil" og Direget - "ørn". Derudover var hver chum et husstandsnavnet fra andre stammefolk, som han oftest blev kaldt til. Deres navne stammede fra de generiske navne på forfædre. Typiske muligheder: Imlyakovs - Imla, Baldins - Ballna, Kogonovs - Couet. Nogle efternavne, som før navnene på samfundene, har en toponymisk oprindelse, for eksempel Ulenevy - Ul'git, Olenev - Ol'git.

historie

Den grundlæggende version af Kets oprindelse siger, at deres fjerne forfædre boede her i hvert fald fra det første årtusinde af vores æra. I slutningen blandede de sig med de truende talende tyrkiske-samoyede folk samt nomadiske stammer, der kom fra Asien. Dette førte til migration til Yeniseis øvre og nedre rækkevidde og genbosætning langs dens bifloder. Således faldt Kottas folk på floden Kanu ned i Angara - Assans nedre rækkevidde, og Arins bosatte sig tættere på Krasnoyarsk.
Kets forfædre bosatte sig i Yeniseis nedre rækkevidde, idet de valgte sine bifloder, Kas-floden, Bakhtu, Sym, Elogui, Dubches. Ved den 11.-13. Århundrede skiltes separate Ket-grupper og flyttede højere langs Yenisei mod nord, hvor de senere kom i tæt kontakt med Evenks, Selkups og Khanty. Bevarelse af autentiske træk kombineret med vedtagelsen af ​​kendetegnene for kultur og liv i nabolandene og dannet en karakteristisk Ket nation.
I det 16. og 17. århundrede begyndte de russiske tsarer i Sibir at udvikle sig aktivt, herunder de lande, hvor chum historisk havde levet. Allerede på det tidspunkt tilbød små etniske grupper ikke modstand, idet de fuldt ud accepterede de nye livsregler. Så i 1607 blev Ket en del af den russiske stat.

Myndighederne pålægger alle lokalbefolkningen en tusk - en naturlig skat i form af pelse. Dette tvang Ketsene til at ændre deres livsstil på mange måder, ændre deres nomadiske liv til en stillesiddende livsstil. Forskere, der studerede nationens liv i den pre-revolutionære periode bemærkede udbredt fattigdom, sult, sygdom, lav levestandard og uddannelse.
Efter revolutionen tog ketserne over den sovjetiske magt: de dannede kollektive gårde og statsbrug på grund af store bosættelser, af lokale beboere. Hovedaktiviteten for deres aktiviteter var traditionelle Ket fiskeri: fiskeri og pels, træbearbejdning. Samtidig vokser stillesiddende bosættelser, plager og dugouts, erstattet af robuste træhuse, forsvinder i fortiden.
I 90'erne begyndte situationen i Ket landsbyerne at nærme sig en kritisk en: Hver 3 beboere havde ikke noget arbejde, nogle af dem førte til en semi-marginal eksistens. Manglen på arbejde og "levende" penge førte imidlertid til genoplivning af traditionelle håndværk: I dag er 80% af Ketsene engageret i fiskeri og jagt. Siden Sovjetunionen har havearbejde overlevet, men ikke alle praktiserer det.

udseende

Antropologer mener, at dannelsen af ​​de ydre tegn på de moderne kets begyndte i bronzealderen. På dette tidspunkt blandede de gamle Mongoloider i sydlige del af Yeniseis og Obs interferens med kaukasoid repræsentanter for indbyggerne i det sydlige Sibirien. I lang tid blev de tilskrevet den store ural antropologiske type, men senere identificerede de en separat Yenisei type.
Genetiske undersøgelser har vist, at den mandlige haplogruppe Q dominerer, hvilket indikerer en forbindelse med Selkups, Turkmen og Hunnerne. Men ligesom de fleste Kets har 60% af de sydamerikanske indianere en unik Q1a-underklade. Dette fører videnskabsmænd til at tro på, at de har fælles forfædre, hvoraf nogle i løbet af de tidlige gamle migrationer krydsede Bering-territoriet fra Eurasien til Amerika og senere dannede indiske stammer. I kvindelige ketser råder haplogruppen U4, som forbinder nationen med indo-europæere.

Typiske træk ved kets er:

  • kort statur
  • slankhed
  • mørkere hudpigmentering sammenlignet med nabolandene
  • mørkt, tykt, lige hår
  • høj næse
  • blå eller grå øjne
  • skrånende pande
  • bulende næse
  • udviklede øjenbryn

Outwardly ligner kets amerikanske indianere, men deres ansigtsegenskaber er mere mongolske: kindbenene er mindre udtalt, ansigtet er mere afrundet, øjnene er små.

tøj

Den mandlige og kvindelige Kets kostume er baseret på oar type tøj. De vigtigste elementer i dagligdags påklædning var:

  • Undertrøje: Lidt under bæltet - i mænd og til midterlår - i kvinder.
  • Natazniki - bukser lavet af rovdugi (lavet af suede deerskin) knælængde eller lidt lavere.
  • Om sommeren, en badekåbe til kotl'am eller rovduzhny kheltam, slidt på venstre side af de levende, på højre side af de døde ved begravelsen. Længden hos mænd nåede til knæene, hos kvinder - til anklerne.
  • Om vinteren bar de besem, en quiltet park af egernskind med pelsinde eller en kat, en pelspark af hjortehud. Den nordlige Ket, der beskæftiger sig med rensdyrkvæg, havde Malitsa, typisk for folkene i Ural-typen.

Mændene bøjede deres tøj med lave, korte bælter. Til dette formål brugte kvinder brede bælter på op til 20 m i længden, som de viklede rundt flere gange, så tøjet passer godt. Tøjet blev dekoreret med broderi med nationale strengt geometriske ornamenter, beskyttende symboler. Perler, kobberplaques, beiks, pelsskårer, perler og hvide buede rensdyr blev anvendt som materialer.

Om sommeren laver de sko på læder med en rund næse og en kort syet bootleg. En alternativ - halv-ankel støvler fra midten af ​​kalven. For at beskytte mod fugt og regn ovenfra sætter de på loonskind, taget med strømper. Vintersko blev lavet af camus - hjorte skind fra en skinne, der ikke glidede. En kludaksel blev syet til den ovenfra, og tørt græs blev sat inde. Til varme sætter de desuden på særlige strømpebukser af klud eller rovduga, mens mændene ofte fastgøres med bøjler broderet med perler.
Den traditionelle hovedbeklædning er et tørklæde fra købt bomuld. Både mænd og kvinder havde det samme måde: de foldede diagonalt og knyttede dem under hagen. Om vinteren supplere jægere dem med egernhalepelshætter til at holde hovederne varme, men de skal ikke dække ørerne for bedre hørelse. Traditionelt blev der brugt en pelshætte fremstillet af hjorte eller egernskind, som Evenki.

Interesse er den traditionelle frisure:

  • børn bar deres hår løs;
  • drenge og piger - en fletning med fletning
  • gifte kvinder - to fletninger med perle ornamenter vævet ind i dem;
  • mænd - en fletning;
  • enker - løs hår.

mænd

En mand blev anset for at være den vigtigste i Ket samfund, han løste alle sociale spørgsmål. Blandt mænd blev ældste udvalgt, indsamlet yasak og udpeget offentlige handlende, der solgte pelse i andre bosættelser. Menneskets opgave - at give mad og ly til sin familie. Arvelighed opstod i den mandlige linje til den yngre søn, kunne gå til afdødes brødre. Men hvis der ikke var nogen tætte pårørende, kunne konen acceptere arven.

kvinder

Kvinder spillede en mindre rolle i Ketish samfund. De kom til hende til hendes mand og tog på sig alle bekymringer om husholdning. Mest af alt værdsatte de hårdt arbejde, blid disposition, sparsommelighed, håndværk. De var forbudt at deltage i mange religiøse ritualer, for at træde over våben: bare i tilfælde blev de specielt befæstet før jagten for at rense dem for den feminine ånd.
Denne rite går tilbage til Kets gamle mytologi, hvor hustru til den øverste mandlige guddom, Es, der hedder Hosedam, vrede sin mand. Ifølge legenden svindlede hun på ham med måneden, for hvilken hun blev væltet fra den øvre verden til jorden. Siden da er hun blevet det onde personifiering, indhenter problemer og ulykker, der styrer onde ånder. Men kvinder blev ikke fornærmet og ydmyget, behandlede dem med kærlighed, værdsat som mødre og koner.

Familieliv

Kety boede i små enkelt- eller togenerationsfamilier med få børn. Traditionelt byggede de ældste sønner deres huse selv, døtrene gik til deres ægtemands huse, og den yngste søn arvede alle de akkumulerede af hans forældre.
Små familier levede oftest ved siden af ​​deres slægtninge og dannede store tribal samfund. Det gennemsnitlige antal telt i dem var 8, men der var også store bosættelser på op til 30-40 telt. Dette blev forklaret af den nomadiske livsstil, da vinterlejrene ændrede sig til sommer og omvendt.
I mange tribale samfund var ægteskabet mellem dets medlemmer strengt forbudt. I andre var derimod rester af levirat og sororat i lang tid. Ægteskabens alder var 15-17 år for piger og 17-19 år for drenge. Siden bryllupper skete i samtaler, begyndte pigen ofte at bo i sin mands familie i en alder af 11-12. Der var også modsatte situationer: For ikke at lade de arbejdende hænder ud af familien, var pigen ikke gift indtil 20-25 år.

boliger

Ketsens traditionelle sommerhus er en kegleformet bark af birkebark plantet på tynde stænger, fastgjort på toppen med specielle knuder eller hoops. Om vinteren og i permanente levesteder blev der bygget semi-dugouts, der blev kaldt Bannuses. De blev styrket med lodrette søjler, toppen blev dækket af jord, græs eller grene, om vinteren lavede de isvinduer. Gulvet var dækket med primer, gran fir kviste blev sat på toppen, som blev udskiftet hver 2-3 dage.

Boligen bestod af et rum, hvor en åben ild var udstyret, som en pejs, der blev kaldt tjuvash. I midten var der flere lave træborde bag, hvor vi spiste. Om sommeren boede de ofte i bådbåde. De var af stor størrelse, havde en mast og et sejl samt en ret rummelig hytte med birkebark. Den bestod af to dele: i den første boede de, og i den anden lagrede de redskaber.

liv

Traditionelle kets - jagt og fiskeri. De var de sidste til at studere hele året rundt, men hovedfangsten kom om sommeren, samtidig lavede de lagre til vinteren: fisken blev tørret, tørret og saltet. Til fangst brugte vi net og fængsler, lavede primitive dolbyanka både eller forbedrede istanke med master og en hytte. Reindyren opdrættes kun i de nordlige bosættelser og bruges som transport.
80% af jagtindustrien bestod af proteiner: deres pelse blev brugt til at indløse yasak og blev brugt i hverdagen. Erminen, søjlen, sablen blev sjældent mined, ved hjælp af specielle garn med klokker til disse formål: de anvender denne metode først i det 18. århundrede fra russerne.

Jagt efter vilde hjorte og elke var af stor betydning: deres huder og horn blev brugt i håndværk og hverdagsliv. Om sommeren jagede de vilde ænder, satte snare på trækrydderier. Buer blev brugt til jagt, med ankomsten af ​​russernes skydevåben spredt overalt.
Der var en særlig holdning til at bære jagt: hele samfund gik til skovens ejer, slog slagtekroppen i skoven og gav huden til jægeren, der jagede dyret. Derefter organiserede de en stor fest, hvor de spiste bærekød, udførte rituelle sange og danser. Bjørnen var et hellig dyr: det blev antaget, at forfædrede spiritus kom til hans udseende.
Ketsene opnåede stor succes i metallurgi: knive og pilehoveder lavet af dem blev værdsat i hele regionen. Mændene forarbejdede træ og horn, kvinder syede tøj fra huder og filtdug, broderede, lavede husholdningsredskaber af birkebark og skabte pelsapplikationer.

religion

Formelt bekalder Ket ortodokse, men er faktisk tæt forbundet med traditionelle overbevisninger. Det antages, at kristendommen kunne konsolidere i regionen i det XVIII århundrede, men det blev faktisk accepteret kun i slutningen af ​​XIX århundrede, da missionærerne begyndte at fortolke de hellige tekster under hensyntagen til lokal mytologi.

Ketserne splittede verden ind i den øverste, hvor den højeste guddom Eus levede, den nedre, hvor folket levede, og den underjordiske med onde ånder. Der er en kosmologisk teori om folkets oprindelse: ketserne tror at de kom her fra stjernerne som et tegn på, at de dekorere deres tøj med symbolske tegn.
Shamans i en del af landsbyerne spillede en valgfri rolle: de lavede forudsigelser og praktiserede quackery. I de fleste samfund var de uundværlige: de deltog i begravelse og bryllupsceremonier, kunne påvirke vejret og udføre ritualer for vellykket jagt.

traditioner

Som mange andre nationer har kets en særlig værdi i begravelse og bryllupstraditioner, hvoraf mange har overlevet til nutiden. Brylluppet begyndte med matchmaking: Brudgommen med slægtninge bragte den valgte brudes pest en kedel med gaver: egernskind, ornamenter, klud. I tilfælde af en positiv beslutning forblev kedlen intakt, med afslaget blev det vendt sammen med gaverne.
Beslutningen om brylluppet tog de overordnede familiemedlemmer til bruden. Derefter var der en diskussion med løsgængernes størrelse matchmakers, der spænder fra 150 til 450 egern skind: hans brudgom side kunne have været at samle i årevis. Shamanen udførte bryllup ritualet: han bundet bruden og brudgommen spyt, og derefter gik omkring dem tre gange, looping off deres samfund. Under bryllupsfesten sad mand og kone i forskellige telt, mens deres pårørende nød sig selv, organiserede bueskydningskonkurrencer og folkefestivaler.
Begravelsesritualer blev opdelt i traditionel jord og luft. De tog til den anden variant, da de begraver de dødfødte, børn under et år gammel og shamaner. De blev pakket i hjorte skind, ofte også placeret i en træ kiste. Derefter blev de dødes legemer anbragt på træernes grene eller i specielt udhulede kufferter. Ved begravelsen i jorden blev de dybt begravet med respektable og rige mennesker, og de fattige havde lave grave.

Egenskaber

Et særpræg ved Kets - lav vækst. Gennemsnittet er 140 cm for mænd og kvinder, hvilket gør Kets den mindste nation i den kontinentale del af Eurasien. Til sammenligning er den gennemsnitlige højde af pygmier, som generelt betragtes som den korteste i verden, 144 cm.

Overraskende nok er Kets-autenticiteten, der er bevaret i de sidste århundreder, truet: hvert år taler mindre og mindre repræsentanter for nationen deres modersmål og det er fortsat at bo i det historiske distrikt. En vigtig opgave i denne situation er oprettelsen af ​​etnografiske parker og forbedringen af ​​befolkningens socio-kulturelle status.

http://travelask.ru/articles/kety-severnye-indeytsy-spustivshiesya-so-zvezd

Hvad slags fisk - chum?

K eta er en rød fisk med en forbigående (anadromøs) livsstil, hvis antal når 35-40% af den samlede Pacific laks biomasse (Oncorhynchus). Denne omstændighed gør det til et meget værdifuldt objekt for kommercielt fiskeri og kunstig avl. Tilstedeværelsen af ​​store lokale befolkninger komplicerer den videnskabeligt baserede opførelse af et artetræ med et klart udvalg af individuelle små former. Men det er sikkert sikkert, at fisk har en fælles forfader med pink laks og sockeye.

Hvordan ser chum ud

Stillehavet laks af arten Oncorhynchus keta lever i havvand hele deres liv, derfor har de en klassisk sølv-azurfar farve med en farvetone, mørkere i rygområdet og lysere på maven. Et sådant farveskema er optimalt til pelagiske fisk i de midterste gennemsigtige lag, hvilket gør dem lige lige usynlige både på baggrund af et veloplyst vandspejle og på det gråbagede bundplan.

Andre træk ved udseendet af chum omfatter:

  • massiv, langstrakt krop;
  • komprimerede sider;
  • skiftet til dorsale hale (9-11 stråler) og fedtstoffer;
  • stort konisk hoved
  • en bred halv-nedre mund med underudviklede tænder;
  • ingen mørke pletter og striber;
  • midtskalaer (130-150 stykker i sidelinien);
  • stor halefin uden hak.

Under gydningen ændres udseendet af chummen dramatisk - kroppen bliver højere og bredere, en pukkelform. Kæberne er udvidet og bøjet, store tænder vises på dem. Sølvfarven erstattes af gulbrune, oliven og grønne toner. På siderne vises store krystalformede eller lilla tværgående pletter og striber, der gradvist mørkner tydeligt.

Hvad er sommer og efterår chum laks

Iktyologer skelner mellem to hoved sæsonmæssige former for Oncorhynchus keta, der er forskellige i form af gytning, frugtbarhed, vækst og størrelse. Hovedrollen spilles af efterårsløbet, som sendes til floderne for at gyde i september - november med stadig underudviklede sexprodukter. Varigheden af ​​upstream kan tage 2-4 uger (op til 2 tusinde km). Denne gang er tilstrækkelig til fuld modning af æg og milt. Den maksimale størrelse af efteråret chum laks når 100-110 cm med en vægt på 18-19 kg og er en rekord for hele slægten. Men oftest i fangsterne er der 60-70 cm prøver med en masse på 3-5 kg.

Tidsplanen for reproduktion af sommerløbet falder i perioden fra slutningen af ​​juni til september. Fisken har allerede dannet seksuelle produkter, så det går ikke på et langt opstrøms kursus, men springer tæt på munden. Den største vægt af sommeren chum er 6-7 kg. Personer med en kropslængde på 50-60 cm (2,5-3 kg) overvejer i kommercielle fangster.

Hvor er chummen?

På grund af uhøjtidelighed og høj modstandsdygtighed mod lave temperaturer har fisken med succes tilpasset områderne i Arktis og Stillehavet, hvor det tilbringer hovedparten af ​​sit liv på fodringsområdet. Chum laks har det mest omfattende sortiment af alle Stillehavet laks, men er mere almindelig i Laptev og Bosporus havene, Alaska-bugten, den østlige sibiriske, Chukchi, Okhotsk, Barentshavet.

I de samme områder gør fisken gydevandringer til floderne i Kuril-øerne, Kamchatka, Sakhalin, Yakutia, Magadan-regionen, Primorsky Krai, Canada, USA, Japan og Sydkorea. I Rusland besøger chum laks stabilt ferskvandsfelter af Lena, Amur, Yana, Anadyr, Penzhina, Okhota og Poroni. Den vigtigste region for kunstig gengivelse af laks er Sakhalin regionen, den naturlige Kamchatka.

Typer af chum

Laks karakteriseres af udtalt homing (tilbage til det nøjagtige sted for fødslen). Chum laks migrerer altid til reproduktion til floden, hvor den hidrører fra kaviar, og forsøger at finde en oprindelig yngleplads. Denne genetiske funktion tillod ichthyologer at opdele synspunktet i to uafhængige former - nordamerikanske og asiatiske, som geografisk ikke overlapper hinanden.

Et asiatisk taxon lever og gyder i Rusland. Baseret på statistisk prøveudtagning af meristiske og genetiske undersøgelser kunne forskere identificere flere regionale underarter af den asiatiske chum laks:

  • Okhotskhavet - syd og nordøst for Sakhalin;
  • sydlige - Primorye, Kunashir, Iturup;
  • Amur - Amgun, Ussuri, Zeya, Bikin, den nordlige del af Det Tatariske Strait;
  • Sakhalin - sydvest Sakhalin;
  • Nord - Kamchatka, Chukotka.

Alle dyrearter er meget ens udseende og er opdelt i sommer- og efterårssløb. En undtagelse er Sakhalin chum laks, som bruges som et objekt til fabriksavl og har et unikt udseende i sølvgrønne toner.

Keta livsstil og ernæring

I modsætning til mange vandrende arter forbliver Stillehavslaks friske ikke i floder i flere år for at få masse og vokse til størrelser, der er sikre for havet. Umiddelbart efter ruge begynder flokken af ​​ung chum langsomt at glide nedstrøms. Efter at have svømmet i havet ligger de i kystzonen og afhenter afsondrede områder med en overflod af små levende mad. Den første fodring varer 6-10 måneder. Den daglige vægtforøgelse er 3-3,5% af den samlede vægt af den enkelte.

Efter at have nået en højde på 30-40 cm, går fisken til en langvarig fodmigration, som kan vare fra 3 til 10 år. Således lever chum laks næsten hele deres liv i saltvand langt fra kysten.

I havet spiser laks bentiske organismer, pied-leg mollusker, krebsdyr, ctenophores, fryse af andre fisk. Efterhånden som keta vokser op, skifter det til en rovdyr, som foretrækker at gå på jagt efter gerbil, sild, smelte, lille flounder, ansjos, squids, sardiner, gobies. Mindstidspunktet for fodring til søs er 3 år.

Gytende chum

Puberty laks kommer i 3-7 år. Den første klar til at opdrætte repræsentanter for den mindre, sommer, race. De fleste gydehunner er tre år gamle og ældre (ca. 80%). De resterende 15-17% falder i 4- og 5-årige. Gytende personer i alderen 6 eller 7 er sjældne. I efteråret chum er de fleste gydebesætninger fireårige.

Sommeren form af laks gyder i juni - august på toppen af ​​vand opvarmning op til + 12-14і. I efteråret - i september - november ved en reduceret omgivelsestemperatur (+ 3-8C). Til gydeområder vælges små arealer med en dybde på 0,2-1,5 meter med en moderat strømning (0,1-1,0 m / s) og løs jord (småsten, småsten, grus).

Efter at have fundet et passende sted begynder kvinden at oprette en rede. Først renser hun bundfladen med en størrelse på 1,5-3,0x1,0-2,5 m med kraftige slag i halen. Derefter slår hun et langt grøft med en dybde på 15-50 cm, hvor hun ligger omkring tusind store æg 4-6 mm i diameter og vejer 180 300 mg. Efter befrugtning af koblingen af ​​mænd, begærer moderen det grundigt i jorden og danner en høj højde. På kun 3-7 dage kan en kvinde bygge 2-3 rede på forskellige ynglepladser, hvilket øger chancen for succesfuld reproduktion betydeligt.

Efter gytning dør al laks i 1-3 uger. Denne periode er nok til, at chummen har tid til at forlade gydningsarealerne, at sprede nedstrøms og ikke at provokere en økologisk katastrofe inden for små dele af floden.

Inkubationsperioden for koblingen varer 120-150 dage. Kaviarembryoner har en rummelig æggeblomme, som hjælper dem med at udvikle sig aktivt uden at efterlade beskyttelsen af ​​gydehøjen. Den første udgivelse af de styrket larver af chum laks falder i april og varer indtil juli. Svampfisken (pestryak) stikker sammen i flokke og skjuler i kystgræsationen i gruberne blandt stenene. Tiger camouflage farve på 10-14 tværgående striber hjælper med at flygte fra rovdyr.

Efter 1-2 måneder når unge chum laks en længde på 4-6 cm og går til havet til fodring. Ved denne tid vises stegene, kroppen udvider og tager den sædvanlige form af formen, kroppen genopbygges for livet i saltvand.

Red Keta Fish - Nyttige Egenskaber

Retter fra laks stimulerer de metaboliske processer, styrker immunsystemet, forhindrer aldring og sygdomme i det kardiovaskulære system. Rød chumkød har en lille kalorieindhold i enhver form. I 100 gram råprodukt kun 128 kilokalorier. Det samme niveau af energiværdi er karakteristisk for saltet, syltet eller kogt fisk. Selv stegt keta indeholder ikke mere end 200 kcal / 100 g, derfor er det diætister til mad med moderat kalorieindhold.

http://poklev.com/vidy-ryb/prohodnye-i-poluprohodnye/keta

Ket hvor bor

Ket er en taiga uafhængig person, der vandrer på hjorte.

Camp Yenisei Ostyaks (Kets). Turukhansk region, den første tredjedel af det tyvende århundrede. Forfatteren er ukendt. Fra samlingen af ​​glas negativer af Krasnoyarsk Regional Museum of Local History, Campingpladsen af ​​Yenisei Ostyaks (Kets). Turukhansk region, den første tredjedel af det tyvende århundrede. Forfatteren er ukendt. Fra fonden af ​​glas negativer af Krasnoyarsk Regional Museum of Local History

Kets (Ket - "man", keto, deng, Ostyaks) er de oprindelige folk i Krasnoyarsk Territory. De lever i Yeniseis midter- og nedre rækkevidde i spredte grupper. Det samlede antal i Rusland, ifølge 2010-folketællingen, er 1.219 personer.

I slutningen af ​​XIX århundrede. I Yenisei Gubernia bestod Ket-befolkningen af ​​993 mennesker, med en overhøjhed af mænd (54,2%). Sovjetællingen i 1926 registrerede deres maksimale antal 1402 personer. I anden halvdel af XX århundrede. den kvantitative sammensætning af kets stabiliseres på niveauet af 1000 personer.

Ifølge 2010-folketællingen bor 957 kets i Krasnoyarsk Territory. I Krasnoyarsk regionen har seks geografisk kompakte grupper Kets residence: eloguyskaya (landsby Kellogg-floden Elohim) surgutihinskaya (landsby Surgutikha på den eponyme floden) pakulihinskaya (landsby Baklanikha på Jenisej), Kureiskaya (landsby Serkova floden Kureyka og afvikling Serkovo på Lake Madui ) - alt i Turukhansky-distriktet; Symskaya (Sym landsby på Sym floden) i Yenisei distriktet; Podkamennotungusskaya (Sulomai bosættelse på Podkamennaya Tunguska floden). I alt i Krasnoyarsk territoriet er der ni landsbyer med kompakte kets, hvoraf kun Kellogg og Sulomai kan betragtes som mono-etniske.

Ket sprog er et unikt sprogisolat. Dette er den eneste repræsentant for den særlige yenisei-gruppe i den paleo-asiatiske familie. Der er to dialekter: Imbat og Sym (Yug). Sidstnævnte anses for at være et selvstændigt sprog. Skrivning siden 1980'erne - baseret på russisk grafik.

Kets troende er ortodokse, nogle adhærer sig til den traditionelle kult (shamanisme), der følger tilhængere af evangelisk kristendom.

I 1980'erne Der blev udviklet et skriftligt sprog til Kets, og i en række landsbyer begyndte undervisningen på modersmål i grundskolen. I 2004 blev Ket etnokomponent (modersmål som emne, historie og skik, traditionel naturforvaltning) brugt i otte skoler i Krasnoyarsk Territory og Evenkia. Derudover arbejdede seks førskoleinstitutioner, ni biblioteker og otte klubber i de nationale handelsstationer i Turukhansk regionen. Imidlertid står Kets generelt over for en reel trussel om at miste deres modersmål. I dag anerkender kun 35,6% af dem Ket som deres modersmål, 22,2% er flydende i det (mindre end 10% blandt børn).

Udtrykket "ket" blev indført i brug i 1920'erne. Tidligere i russisk litteratur var Ketas kendt som Ostyaks, Yenisei Ostyaks, Yeniseere. Ketsernes forfædre har længe boet i Sydsibirien, sammen med andre repræsentanter for de såkaldte yenisei-talende folk: Arins, Assans, Yarintsy, Tintsy, Bakhtins, Kotts, etc.

Nogle keta-lingual grupper i det 9.-13. Århundrede. gik nordpå og satte sig på midten Yenisei og dets bifloder. Det var her, i kontakt med Khanty og Selkups, og derefter med Evenkene, at den oprindelige Ket-kultur opstod. Derefter flyttede chummen mod nord op til turukhan-, kureyka- og maduisky-floderne, der fortrængte derfra eller assimilerede Enets.

De resterende yenisei-stammer i syd blev gradvis til XVIII-XIX århundreder. assimileret af nationerne omkring dem. Især deltog yenisei i dannelsen af ​​separate grupper af Khakas (Kachins), Tuvans, Shors og Northern Altaians.

Siden slutningen af ​​det XVIII århundrede. Ketsene forenede i administrationen, inden for hvilke de boede adskilte lejre fra flere familier. Ved begyndelsen af ​​XX århundrede. Kets blev domineret af små familier. Ægteskab blev forudgået af samarbejde og matchmaking. Det centrale punkt i samarbejdet var ritten med kedlen. Slægtninge til brudgommen fyldt med gaver (egernskind, lommetørklæder) kobberpotte og tilskrives brudens pest. En omvendt kedel betød afslag, acceptere gaver - samtykke til ægteskab. Derefter aftalt parterne om løsningen (kalym) for bruden.

Nationale træk er tydeligt manifesteret i begravelsesritualerne. Ketsene havde flere typer grave, især i jorden og luften. K XIX c. antenne begravelse blev kun anvendt til shamans og børn. Den afdøde blev lagt i et hul på ryggen med hovedet mod øst, dækket af to plader. En pind med en gaffel blev placeret på graven, senere - et ortodokse kryds. En særlig funktion er vedhæftet fil til krydset af pletter af hvidt stof. Der var begravelser i en omvendt båd. Luftbegravelser blev lavet i stumpen af ​​et fældet træ eller på platformen. Den ledsagende opgørelse brød og forværredes.

Keetens oprindelige besættelser var fod jagt efter hovdyr (elg, hjorte), vandfugle og bor spil, massefiskeri med kotz (hegn med en kurvfælde). Med indførelsen af ​​yasak, og derefter med udviklingen af ​​råvareforbindelser, er det første sted besat af pelshandelen (sabel, egern).

Fiskeredskaber - bue og pile - var vant til at jage alle slags dyr og fugle frem til 1930'erne. Den nordlige del af Kets lånte i begrænset omfang transportrenskovning, der helt forsvandt i 1970'erne.

Ketjægere flyttede på store granskov, klistrede over med Camus bunden. Lasten blev transporteret på en bevægelig håndslæde. En hund hjalp hende. Til vandbevægelse blev store bådbyggede både (kapacitet på op til fire tons) med en mast og et sejl brugt en bolig dækket af birkebark. På lavt vand og søer blev brændebåde, der blev hultet fra asp, meget udbredt.

Hjemmeklasserne af mænd var træbearbejdning, knogler, horn og smedning. Ketbuer og redskaber (knive, skrabere osv.) Var berømte i Yenisei-nord og tjente som udvekslingsemne. Kvinder lavede skind og bark, lavet af dem tøj, redskaber.

Kets 'traditionelle hjem er en semi-dugout (bannus-jordpest) med en firkantet ramme af logs og en jordbelægning samt en konisk klump (cous) dækket med birkebark (syede stykker birkebark). Som en midlertidig bolig blev der brugt buede hytter af bøjede stænger dækket med birkebark. Om sommeren boede de i fiskeriområder i både og små fisk.

Med overgangen til de faste kets vises loghuse. I slutningen af ​​1950'erne Kets nægter endelig dugouts. Pesten bruges stadig, men kun som midlertidigt husly i fiskeriet.

Nationale tøj: Quiltet uldkaft på en foring af hare-huder, pels parka (kort for mænd, længes efter kvinder) lavet af skind. Kvinders tøj er præget af et lysere farveskema, perler og et bælte af farvet (sædvanligvis rødt) stof. Undertøj og sommer sko blev lavet af rovduga. Vintersko bestod af et pelsbælte og klud toppe.

Om vinteren havde vinterrenerhærden en pelsparka med en hætte og pelssko. Hovedtækken af ​​alle årstider tjente ofte som et lommetørklæde, der foldede diagonalt og bundet under hagen. Jægere for at beskytte ansigtet fra vinden, og et øje fra glans af forårssnøen på toppen af ​​et kalikasjal, bar en hals fra stramme slyngestænger spændt på en rem.

Traditionel mad - kogt og stegt fisk, kød. Bruges i butikken tørret kød og fiskevarer - yukola og pors, fiskeolie. Kogt på ilden, bagt tortillas bagt af mel i askens ild eller lerovn. Om sommeren blev Kets rationen suppleret med bær, saraner, vilde hvidløg. De drak decoctions af urter, erstatte den købte te.

Selvom ketserne officielt blev betragtet som bekeerdere til ortodoksi allerede i det 18. århundrede, bevarede de traditionelle overbevisninger og kulturer, der blev dannet på baggrund af tidlige mytologiske ideer om verden. I billedet af den øverste gud Es blev himmelen og fænomenerne af naturen forbundet med den personificeret. Han modsatte sig nordens værtinde og den onde Hosedams bærer, sendte problemer, skader, pest og sygdom. Syden var personificeret i billedet af Tomem, elskerinde for trækfugle.

Der var kilder af ild, spiritus - familieforvaltere, spiritus - ejere af individuelle steder og vildtdyr. Et specielt sted var besat af rituet i anledning af udvindingen af ​​bjørnen (bjørnferie), på billedet af hvilket man troede, at en død familie var at besøge de levende.

Shamanisme fra Kets var ikke professionel. Shamans hovedfunktion var behandling og forudsigelse.

Keto folklore indbefattede kosmogoniske legender og myter: om oprindelsen af ​​verden og mennesket, den mytiske Albe, hans kamp med Hossedam og dens omdannelse til en stenhøje på Yeniseis østlige bred, om helten Balne. Fortællinger om dyr, om skyderen og ejeren af ​​skovdyr Kaigus, der sendte handelslukke, om onde Kelbesam, bedrager mennesker osv., Er også almindelige. Mysterier og improvisationssange var også populære.

Som musikinstrumenter blev harpe brugt (lavet af knogler eller træ), der spillede string-vener, musical bow og bow lute. Traditionel kunst - broderi med hjortehår, knogleudskæring, træ, birkebark ornamentation, pelsapplikation mv.

http://my.krskstate.ru/docs/ethnoses/kety/

Chum. På udkig efter arierne. (Fragmenter)

"På Yeniseis bredder, i den tætte taiga vildmark, lever et fantastisk folk - kets.

Videnskaben har ingen svar på disse spørgsmål. Nogle forskere mener, at forkædernes forfædre var nordamerikanske indianere; Andre mener, at kets er de sidste repræsentanter for Paleo-asierne, de ældste indbyggere i Nordøstasien, senere uddrevet af de mongolide stammer; og endnu andre antager, at ketsene er de sidste efterkommere af skaberne af Hindustans ældste civilisation. Trods alt er navne på mange bjerge og floder i Altai, i Tibet og Sydlige Yenisei meget lig Ket-ord. Men intet synspunkt har overbevisende beviser.
Før oktoberrevolutionen levede levestandarden og ketsernes kult eller, som russiske købmænd kaldte dem, "Yenisei Ostyaks" som de mest primitive stammer på jorden - australierne, bushmændene og Amazonaserne. Ifølge Kets er hele verden inddelt i Yeniseiets "top" og "bund", dens "sten" og "følte" sider. I norden ved yeniseiens mund, som i stedet for Ket-ordet "ses" - "floden" ikke kunne anvendes - det var et specielt objekt - og således i munden af ​​yenisei-himlen konvergerede med jorden og den onde ånd Hosyadem boede der, lignelsen af ​​vores fantastiske Baba Yaga. I syd, ved yenisiens kilde, konvergerede himlen også med Jorden, og der levede "livets mor", Tomem. Kety vidste ikke, at der er mange floder som yenisei, at en grænseløs verden strækker sig omkring, at der er et stort land bag taigaen. Ordet "ket" betyder "person". Resten tilhører de "nonhumans", onde ånder og alle onde ånder, som goblins, hekse, svampe djævle.
Bevaret fra gamle dage og et fantastisk spil, meget ligner vores brikker. Men kampen er ikke "hvid" og "sort" og tal af kvinder og mænd. Næsten nøjagtigt blev de samme stykker fundet tusinder af kilometer fra Yenisei, - under udgravningerne af den mystiske by i det gamle Indien, Mohenjo-Daro. Hvad er det her? En tilfældighed? Eller er de lærde, der hævder at kets er de sidste rester af skaberne af Mohenjo-Daro-kulturen, der i mange århundreder blev tvunget ud fra syd til nord og gik fra det varme Indien til Taiga Sibirien, har de det? I dag vil videnskaben løse denne gåde. Men Ket checkers er interessante ikke kun på grund af deres forhold til udkast til den ældste by i Indien. Krigen for "mænd" og "kvinder" er efter alt en afspejling af den kamp, ​​der i mellemtiden var mellem mænd og kvinder for retten til dominans i samfundet, matriarkiens og patriarkiets kamp!
Verden skabt af en allmægtig gud ved navn Es; en bjørn er en "ond ånd" og samtidig en "person" udrustet med en sjæl; Den mytiske "Adam" af ketsene - den første shaman Albe, fra hvilken hele menneskeheden gik - alle disse naive og mystiske syn på ketsene er uigenkaldelig noget fra fortiden.
Moderne chum bor i husene, ikke i teltene. Daglig radio informerer dem om alle de begivenheder, der finder sted i verden. De vender tilbage til deres hjembyer, der har fået videregående uddannelse. Det er simpelthen umuligt at tale om dem som en stamme. Og kun dybe gamle mænd bevarede de gamle legender, begreber og myter i deres hukommelse.

Kultobjektet "yin"

Og det her er slæden. Chum.

Fra A. Kondratovs bog "Hvem er du, Adam?" Kilde af

Men det siger om kets Wikipedia.
"Kedernes forfædre levede sandsynligvis i det sydlige Sibiriens område sammen med andre repræsentanter for de såkaldte yenisei-talende folk: Arins, Assans, Yarintsy, Tintsy, Bakhtins, Kotts osv.
Kets-sproget er et isoleret sprog, den eneste levende repræsentant for yenisei-familien af ​​sprog. Det tales af chum nær Yenisei-flodbassinet. Russiske forskere forsøgte at etablere forhold mellem Ket-sproget og Burushaska-sproget såvel som med kinesisk-tibetanske sprog og sprogene fra de nordamerikanske indianere i-dena, hvis selvbetegnelse ligner Ket's selvbetegnelse. Ofte omfatter yenisei-sprog en hypotetisk kinesisk-kaukasisk makrofamilie.
Ifølge nogle oplysninger i I th. e. de kom i kontakt med den tyrkisk-samoyed-ugric-talende befolkning og som følge af migrationerne viste sig at være i yenisei nord. Især blev kotterne bosat langs Kanu-floden (Yeniseis højre sidebygning), asanas langs Usolka og Én floder (den nederste venstre Angara) på Yenisei i Krasnoyarsk-regionen af ​​Arin, over dem på Yeniseis højre bred til Tuba-floden Yarintsy og Baykotovtsy. Down the Yenisei og dens bifloder Kas, Symu, Dubchesu, Eloguyu, Bakhta, langs Podkamennaya Tunguska nedre steder, levede de moderne Kets forfædre. Nogle keta-lingual grupper i det 9.-13. Århundrede. gik nordpå og satte sig på midten Yenisei og dets bifloder. Det var her, i kontakt med Khanty og Selkups, og derefter med Evenkene, at den oprindelige Ket-kultur opstod. Derefter flyttede chummen nordpå op til turukhan-, kureyka- og maduyskoye-floderne, der fortrængte derfra eller assimilerede Enets. I begyndelsen af ​​1700-tallet var der tre kendte lokale grupper kendt - semshaksne i den nederste Podkamennaya Tunguska, Bogdensene i Bakhty-munden og inbakken i Elogui-bækkenet.

Nogle forskere forbinder kets med Okunev og Karasuk kultur (2 tusinde f.Kr.) i det sydlige Sibirien, samt den sjældne Q haplogruppe, der angiver affinitet med indianerne. Før ankomsten af ​​russerne havde Ketas allerede mestret metallurgien, men de levede ved tribalsystemet. Ketas kom ind i Moskva-staten i 1607. "

Hvad hedder folketes navn: Arins, Yarintsy, Assan, Kotty (= Gotti). Alas, vi kender ikke detaljerne om disse folkeslag (de blev assimileret i det 19. århundrede).

http://fuxija.livejournal.com/12417.html

Ket hvor bor

De bosatte sig i den nordlige del af Krasnoyarsk territorium (figur 1). De fleste kets er koncentreret i Turukhansky-distriktets område. Der er de placeret i kompakte grupper langs biflodderne af Yenisei - Eloguy, Surguytiha, Pakulikha og Kureike. Centrum af Eloguy Kets er landsbyen Kellog, Surgutinsky - Surgutiha, Kureisky - Serkovo. [1] Separate Kets familier bor også blandt den russiske befolkning i mange Yenisey landsbyer i Turukhansk regionen (Vorogovo, Sumarokovo, Bakhta, Lebed, Mirnoye, Kangatovo, Alinskoe, Vereshchagino osv.). Iodkamenno-Tungus-gruppen (den centrale herregård er afviklingen af ​​Sulomai), i henhold til den moderne administrative afdeling er inkluderet i Baikitsky-distriktet i Evenk National District. Flere familier lever i den yeniseiske (afvikling af Yartsevo) og Igar regioner i Krasnoyarsk territorium. [2]

Således er adskilte grupper af nationalitet fjernt fra hinanden for en betydelig afstand, den nordlige Ket (Kureisk) er mere end et og et halvt tusind kilometer fra deres sydlige stammefolk. [3]

Det meste af det område, hvor ketsene bor, er inkluderet i taiga-zonen. De venstre bankområder og den sydlige del af højre bred er rigelige i blandede nåletræer (cedertræ, gran, lærke), som er værdifulde jagtområder. I den nordlige del af regionen giver taiga vejen til skovtundra og tundra. Yenisei er regionens hovedforbindelsesarterie, og Podkamennaya Tunguska, Eloguy, Bakhta, Surgutikha, Pakulikh floder sammen med de store søer (Nalimye, Munduyskoye osv.) Er de vigtigste fiskevande.

Navnet "chum" kommer fra ordet kat - "man". Det er blevet etableret i det russiske sprog siden 1920'erne. Tidligere var chum kendt under betegnelserne "Ostyaks", "Yenisei Ostyaks", "Yenisei". Ostyaks Kets kaldte russiske servicefolk i det XVII århundrede. analogt med den karibisktalende Obsk Ostyaks - Khanty. De selvtalende Selkups (også kaldet Ostyak-Samoyeds i den videnskabelige litteratur) blev også kaldt de samme. En sådan udvidelse af et etnisk udtryk til tre forskellige nationer skabte forvirring i den videnskabelige litteratur, interfereret med praktisk arbejde på området (Tugarinov, 1927, s. 5; Dolgikh, 1934, s. 41, 42). På nuværende tidspunkt er det gamle etnonym Ostyk bevaret som et selvbetegnelse blandt en del af de ældre, de overvejende flertal af dem kalder sig Kets. [4]

Afhængigt af deres bopæl i forhold til Yeniseis nuværende, kalder ketsene sig selv "Nizovskys" (PGYUYR) og "Upper" (UTEREC). [5] Derudover er visse grupper opkaldt efter deres medmennesker ved navn på floden, hvor de bor: kol'ldets (podkamenotunguskie), shumydets (surgutinskie), alyukdets (eloguyskie) osv. Den første komponent i sådanne navne er navnet på floden, den anden - ordet dec - "people". Navne kunne også afspejle alle naturlige karakteristika i denne gruppes hjemsted: cus 'dens - "de der levede på sandet", shchatsdets - "de der levede på året". [6] Derudover chum laks i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. c. isoleret i deres omgivelser "kyst" (som levede permanent på kysten af ​​yenisei) og "skov" (hovedsagelig beliggende på fjerntliggende lande).

Kets 'naboer på deres moderne bosættelses område har længe været russere såvel som den indfødte befolkning i Yenisei Nord - Selkups, Entsy, Nenets, Evenks. Kets har navne for dem alle. Russiske kets kaldes køn og syre (sidstnævnte er karakteristisk for efterkommere af sym kets), Selkup - lak (enhed H.), Lagen, l'agyn (m. H.). [7] Evenki er kendt for at kets under navnet Khsemgan (mange timer), Fomban (sym.); De blev også kaldt bachelorens "stenfolk". [8]

For Nenets var der navnet pouyudets og dy (Dolgikh, 1934, s. 41), og Ketsene, der boede tæt på Selkups (moderne Surgutinsky og Pakulin) lånte fra dem navnet Nenets: kselets (kylyk). [9] Der er grund til at antage, at Chums første navn (puyden) blev kaldt Enets. Nærhed af sprog og materielle kultur af begge folk samt karakteren af ​​forholdet (begge fungerede som fjender i Kets) kunne have ført til et fælles navn for dem. [10] Den moderne Surgut og Elogui Kets, der holder kontakt med indfødte befolkningen i den øvre Taza (Selkups, Evenki), er bekendt med deres naboer, Khanty. Navnet på Ketserne er Lats, tilsyneladende af Selkup-oprindelse. [11]

Ket sprog indtager en isoleret position og tilhører ikke nogen tilknyttet gruppe af sprog i Nordasien. [12]

Det er agglutinativ-affixal type med en svag manifestation af indre bøjning. Sprogets ejendommelighed består i, at ordet og morfogenese i det ikke forekommer gennem en enkelt anbringende teknik (suffikser, præfikser eller infixer), men næsten ens på alle tre måder. Et andet særpræg af Ket-sproget, der er noteret af sprogforskere siden M. A. Kastren, men først for nylig studerede, er vejen til at udtrykke det grammatiske køn i form af tre nominelle klasser - maskulin, feminin og klasse af ting. Endelig bør sprogets tredje ejendommelighed noteres: den usædvanlige mangfoldighed af verbale former (Dulzon, 1962d; Kreinovich, 1961, 1963a).

M. Kastren skelnet også to dialekter i Ket-sproget (Imbat og Sym), som var meget forskellige i fonetik, morfologi og ordforråd (Castren, 1858). Denne klassifikation har ikke mistet sin værdi til nutiden. Moderne sprogstudier angiver, at det overvældende flertal af Ket for tiden taler Imbat dialekten, som er opdelt i dialekter afhængigt af deres højttalers opholdssted (såsom Kurei, Elogui, Surgutin og andre grupper). Symsky dialekten bevares i et meget lille antal Kets (landsbyerne Yartsevo og Vorogovo). Lingvister noterer sig den intense forvirring af forskellige dialekter inden for territoriale grupper, der er forårsaget af betydelige bevægelser af familier og enkeltpersoner i de seneste årtier (Dulzon, 19646, Werner, 1966c).

Ifølge folketællingen i 1959 blev 786 mennesker kaldet Ket-sproget (Resultaterne af FN-folketællingen, 1963, s. 302). De fleste kæder er flydende på russisk, og mange kender også Selkup og Evenk. [13]

Kets har længe tiltrukket sig opmærksomhed fra en bred vifte af forskere. Interessen for Ket-problemet skyldes primært sprogets egenskaber, dets isolerede position. Der var mange hypoteser om folkets oprindelse. I første omgang blev etno-genetiske teorier udelukkende bygget på sprogligt materiale. Meget senere begyndte etnografiske data at blive analyseret. Og for nylig har man forsøgt at undersøge problemet med inddragelsen af ​​antropologi, arkæologi og toponymi grundigt. Denne proces med gradvis udvidelse af kilder er tydeligt synlig i den kronologiske sammenligning af videnskabelig litteratur.

Nedenfor er et kort overblik over kets kilder og historie.

De tidligste kilder er de officielle historiske dokumenter fra det 17. århundrede, perioden for indtrængning og godkendelse af russere i Kets forfædre levesteder: officielle kontorkontorer, yasak lister, rapporter, breve mv. Med udseendet af den indfødte befolkninges dåb bliver sådanne kilder kirke dokumenter (metriske bøger osv.). Disse materialer indeholder oplysninger om genbosættelse, antal, stamme og territoriale navne på individuelle grupper, forhold til andre nationer og etniske grupper. De har stor betydning for undersøgelsen af ​​stamkultur, eksogami og andre aspekter af folks sociale liv. [14]

Emnet for speciel undersøgelse af de sibiriske folk er fra begyndelsen af ​​det XVIII århundrede. Blandt de første rejsende, der blev sendt af Peter I til naturhistorisk undersøgelse af Sibirien, var GD Messerschmidt, der især rejste fra yeniseisk til turukhansk og indsamlede oplysninger (etnografisk og sproglig) om ketsene, der levede i begyndelsen af ​​20'erne af XVIII i. i området Eloguya og Bakhty floder samt på de sydlige Ket (Yenisei) grupper. [15] Under en forskers liv så disse materialer ikke lyset, men senere uddrag af hans dagbøger blev medtaget i P.S. Pallas 'arbejde (Pallas, 1782), udgivet af I. Klaproth (Klaproth, 1823) og V. V. Radlov (1888). I øjeblikket giver akademiet for videnskab i DDR en fuldstændig udgave af materialerne fra GD Messerschmidt (Messerschmidt, 1964). Det antages dog, at nogle af hans sproglige optegnelser, herunder de i Ket-dialekter, forbliver uopdagede (Vdovin, 1954, s. 14; Dulzon, 1961a, s. 153). [16]

Sammen med Messerschmidt, som hans assistent, rejste han til Sibirien F. I. Tabbert (Stralenberg), der offentliggjorde information om befolkningen i Sibirien, herunder sydlige keto-sproglige grupper (Kottas, Arinas), der dateres tilbage til begyndelsen af ​​20'erne af det XVIII århundrede. (Stralenberg, 1730).

Værdifulde etnografiske data om Kotch, Arinah og tæt på dem i de tyrkiske talende kachins kulturelle, hverdagslige og økonomiske struktur indeholder "tales" af servicemænd fra Krasnoyarsk Voivodeship Office, udarbejdet som reaktion på det velkendte spørgeskema af V. N. Tatishchev. Disse materialer har en exceptionel komparativ historisk interesse for undersøgelsen af ​​kets. 17

Den vigtigste kilde til historisk og etnografisk forskning af de sibiriske folk fra det XVIII århundrede. (og blandt dem kets) er talrige oplysninger indsamlet af deltageren af ​​2. Kamchatka Expedition of Bering (1733-1743) af G. F. Miller. 18 Ud over deres egne observationer og undersøgelser indeholder Miller's materialer (hans "porteføljer") forskellige dokumenter hentet af forskere fra arkiverne af sibiriske byer, herunder Krasnoyarsk, Yeniseisk osv. [17] Et stort sted i Miller's forskning var såkaldte vokabularier, ordbøger af sibiriske folk, blandt dem Ket (Yenisei-Ostyak), Kott, Asanek og Aryn. [18] Konstruktionens komparative karakter sikrede den særlige betydning af disse kilder til sprogstudiet, hvis transportører (sydsibiriske grupper) allerede var opløst i begyndelsen af ​​forrige århundrede i et fremmedsprogsmiljø. [19]

I midten af ​​det XVIII århundrede. I Tyskland blev essayet for et andet medlem af 2. Kamchatka Expedition - IG Gmelin (Gmelin, 1751-1752) udgivet. Baseret på lighed mellem sidstnævntes sprog med adverbene til "Krasnoyarsk tatarerne" - Asans, Kotz-folkene i Kotts) og Arins, udtrykker Gmelin en holdning til disse gruppers slægtskab.

G. F. Millers historiske og vigtigst vigtige sprogmaterialer blev brugt af hans samtidige og medskyldige, men af ​​ekspeditionshistorikeren I. Fisher. Han hører især til understøttelsen af ​​Kets særlige etniske sted blandt andre folk, kaldet Ostyaks (moderne Khanty, Mansi, Selkups) og deres slægtskab med keto-lingual Arinas, Kottas, Asanas og koibaler blandet i sammensætning (Fisher, 1774).

Kilder i anden halvdel og slutningen af ​​det XVIII århundrede. er de berømte værker af deltagerne i den akademiske ekspedition fra 1768-1774. P.-S. Dallas (1787, 1788) og IG Georgi (1799).

Sammenligningsordbøger af L.-S. er kendt. Dallas. Faktisk er Ket-sproget (Inbaks sprog) i dem korrekt kombineret med Asans, Kotovtsy, Pumpolokols sprog (Kets befolkningen i den øvre Keti, se nedenfor), men henvist til Samoyed-gruppen. Georgi gentager Gmelin's data om Ket-sprogets lighed med de sydsibiriske grupper, bemærker nærværet af Yenisei og Ob Ostyaks økonomiske, kulturelle og hverdagsliv (Ugrians, - E. A.), taler om Ket-smeden osv.

Således udgør tidlige kilder et omfattende materiale til at studere Ket forbi.

Ovennævnte materiale, som i høj grad allerede er identificeret og forsket af sovjetiske forskere, er af stor interesse og afventer yderligere komparativ analyse med data fra moderne Ket-etnografi.

Begyndelsen af ​​den videnskabelige undersøgelse af Kets historie og sprog og de første etnogenetiske hypoteser var XIX århundrede. Allerede i første halvdel af det XVIII århundrede. (1823-1831) guvernøren i den nyligt dannede Yenisei-provinsen A., P. Stepanov udførte en detaljeret beskrivelse af provinsen. I den anden del af essayet fremhæves en særlig etnografisk sektion om de befolkninger, der beboer den.

Ved hjælp af historiske og sproglige data fra forgængere (Stralenberg, Fisher, Spassky) understreger Stepanov de sproglige specifikationer for Yenisei Ostyaks-Kets blandt nabobefolkningen i Vestsibirien og fremsætter en hypotese om deres uyghur-oprindelse. Som bevis på hans teori citerer Stepanov en legende, som han skrev om fremgangen af ​​Ket fra vest til r. Taz: "fra solnedgang til øst" (1835, s. 41). [20] Arbejdene navngiver fire volosts kets, såvel som stammeafdelinger af Sym-gruppen. Derudover taler Stepanov (ganske vist i en meget generel form) om husstandsstrukturen af ​​Kets af den tid, bryllup ceremoni, tøj osv. På trods af det lille antal er disse data utvivlsomt historisk interesse. Nogle af dem blev gentaget senere i de publikationer, der optrådte i anden halvdel og slutningen af ​​XIX århundrede, især i den berømte bog af M. F. Krivoshapkin.

Før vi vender tilbage til disse værker, lad os dvæle på karakteriseringen af ​​den videnskabelige aktivitet og dens rolle i at studere fortiden af ​​Kets fra den kendte finske videnskabsmand M. A. Castren. [21]

I flere år (1845-49) har Castren indsamlet materialer på en række nordlige og sydlige sibiriske folk. I omkring to år var forskeren tæt på Turukhansk og arbejdede blandt Ket i landsbyerne Antsiferovo, Nazimovo, Bakhta og Øvre Imbatom. I det sydlige Sibirien blev Kastrins opmærksomhed tiltrukket af befolkningen i Agul Ulus (på Kanalens biflod), hvor han kunne identificere flere mennesker, der talte Kotta.

Omfattende materiale tillod Castren at forberede Ketts første (og i lang tid - den eneste) grammatik og ordforråd, et ordbog og grammatisk essay af Kott-sproget, samt en sammenlignende Ket-Kot-ordbog, udgivet posthumously af A. Schiffner (Castren, 1858).

Siden Kastren er to kets-dialekter blevet kendt - Symian og Imbat; moderne sprogkundskaber holder sig til samme klassifikation. Sprogmateriale, suppleret med folklore og historiske data, brugte Castren til at retfærdiggøre Turukhansk Kets sydlige oprindelse og deres slægtskab med Sydsibiriske Arinas, Kottas, Asanas (1860, s. 362). For første gang blev en klart formuleret hypotese om Kets sydlige oprindelse i mange år grundlæggende for efterforskere og forbliver i generel form til nutiden. Kastrenes position på Ket-sprogets bøjningskarakter var også kendt (ibid., S. 361). [22]

Det er sikkert at indrømme, at problemet med Ket-sprogets genetiske forbindelser og hele Ket-etnogenese siden Kasters tid begynder at tiltrække forskernes historikere og lingvisteres særlige opmærksomhed. Desuden er Kastrens materiale i lang tid den vigtigste kilde til opbygningen af ​​disse hypoteser.

I anden halvdel og slutningen af ​​XIX århundrede. blev udgivet flere værker på Yenisei Nord. Blandt dem skal nævnes bøgerne af I. A. Kostrov (1857), A. Mordvinov (1860), M. F. Krivoshapkina (1865), P. I. Tretyakov (1869), A. F. Middendorf (1869), N. V. Latkina (1892). Af særlig værdi er materialer, der er resultatet af personlige observationer fra forfatterne. For eksempel har M. Kryvoshapkin interessante grundige beskrivelser af nogle Ket-værktøjsmaskiner og læderbearbejdning, bark, fremstilling af dugoutbåde mv. Krivoshapkin, Tretyakov) er interessant, på trods af kortfattetheden, til sammenligning med senere etnografiske data. Publikationer af Kostrov, Tretyakov og Middendorf omfatter nogle sprogmaterialer (poster af Ket ord og udtryk, tal). Middendorf, Krivoshapkin og Tretyakov skriver om den frygtelige fattigdom, sult og udryddelse af hele familier, vilkårlighed mod dem af lokale handlende. [23]

Begyndelsen af ​​en særlig etnografisk undersøgelse af Kets refererer til de første år af det 20. århundrede. og er forbundet med aktiviteterne i den russiske komité dannet i 1902 for at studere Central og Østasien. På vegne af udvalget blev V.I. Anuchin tildelt ketserne, som i flere år (1905-1908) indsamlede etnografisk, sprogligt og antropologisk materiale.

Anuchin indsamlede også stort antal og mange forskellige tøj og illustrative samlinger, der dannede grundlaget for Ket samlinger af Antropologi og Etnografi. Peter den Store (Leningrad). 2 ®

Det første specielle etnografiske værk i litteraturen - "En udformning af shamanisme blandt yenisei Ostyaks" (Anuchin, 1914) var bedst kendt. Det omfattende materiale, der udgives i bogen, går imidlertid langt ud over grænserne for ikke kun shamanistiske ideer, men også religiøs ideologi som helhed. Indtil nu er den velalucerede publikation fra Anuchin fortsat en vigtig kilde til at studere Kets verdenssyn og folkekunst. Den indeholder også værdifulde oplysninger, der beskriver andre aspekter af folks liv. Ulempen ved arbejdet er en vis artificitet af den hierarkiske placering af tegnene i den overnaturlige verden; Anuchins udtalelser om fraværet af et rituelt kompleks for bjørnens fangst ("bjørnferie"), fødslen af ​​børn, ære for afdøde forfædre og nogle andre øjeblikke viste sig at være fejlagtige.

Om de resterende etnografiske og antropologiske materialer af V.I. Anuchin er kendt fra essayet af N. A. Sinelnikov (1911). Derudover optog Anuchin over tyve ruller af phonogram shaman sange. På baggrund af rapporterne indsamlede han også væsentlige tekst- og ordforrådsmaterialer. [24]

Interessen for problemet med ketsernes oprindelse i forbindelse med deres sproglige egenskaber, der er opstået siden Kastrenes tid, er ikke faldet i det første årti af vores århundrede. I 1907 fremkom en artikel af G. Ramstedt (Ramstedt, 1907), der refererer til forholdet mellem Kets-sprog og sprogene hos folkene i Sydøstasien (tibetansk, burmesisk). [25] Hypotesen er dog kun baseret på et lille antal eksempler på ordforrådsmæssig lighed uden nogen sammenligning af den grammatiske struktur.

Den finske forsker K. Donner (Donner, 1916-1920, 1930), der sammenlignede Ket-ordforrådsmaterialet med tibetanske og indokinesiske sprog samt med de sprog, der er kendt fra de manuskripter, der blev opdaget af P. K. Kozlov i Tangut-byen Khara, fulgte samme synspunkt. -Vil. Under en rejse til Yenisei North (1911-1913) indsamlede Donner væsentligt materiale om Ket-etnografi og lingvistik. [26] Etnografiske oplysninger er præsenteret i et særligt værk, der primært er udarbejdet på keta's tegning og tegninger af I. F. Dibikov (Kukushkin) og suppleret med personlige observationer af forfatteren (Donner, 1933).

Det skal især bemærkes, at Donner, der karakteriserer en eller anden form for liv, økonomisk aktivitet eller told af Kets, giver sammenlignende Selkup materiale.

Studierne af K. 'Donner og inden for Ket-sprogets sprog (studiet af den grammatiske struktur, fonetik, ordforråd) var en fortsættelse og tilføjelse til M. A. Castrens undersøgelser. [27]

Ketyen var blandt de folkeslag, der straks efter sejren fra den socialistiske revolution i nord tiltrak sovjetiske videnskabers opmærksomhed.

I 1921 blev en ekspedition ledet af A. Ya. Tugarinov arbejdede på Podkamennaya Tunguska. Dens formål - en omfattende undersøgelse af floden og det omkringliggende område. [28] Ekspeditionen opdagede især det første neolitiske sted nær der. Podkamennaya Tunguska. 82 En antropologisk undersøgelse af 54 kets blev også udført (Tugarinov, 1924).

I 1925 studerede G. N. Prokofiev den nordlige Selkups. Undervejs indsamlede han ketsky-materiale, der var medtaget som en komparativ artikel om Selkup (Prokofiev, 1928; Bogoraz, 1928a). G. N. Prokofiev bemærker en stor generelitet i kets og selkups kultur, husstandsstruktur, social struktur og ideologi. Han tilhører også hypotesen om to grupper af aboriginale stammer (Tian og Kup), som Sayan Samoyeds står overfor i deres fremskridt mod nord. Den østlige gruppe (Tian), ifølge G. N. Prokofiev, afspejles i Ketz decat - "folk" (Prokofiev, 1940).

En af de første sovjetiske specialister i kets var N. K. Karger. I 1928 forlod han på vej fra Akademiet for Videnskab til Turukhansky-distriktet. Formålet med hans rejse var at studere ketsernes etnografi, sprog, økonomiske og kulturelle status. Det samlede sproglige materiale gav ham mulighed for at udarbejde et kort essay om Ket-sprogets grammatik samt at udarbejde en ABC-bog (Karger, 1934). NK Karger producerede også betydelige fonografiske plader, herunder sange og shamaniske ritualer (Dulzon, 19646, s. 6). Han skrev også en detaljeret artikel om keterrenskind, hvor der ud over systemets karakteristika og tilstanden af ​​denne gren af ​​økonomien blev givet praktiske anbefalinger (Karger, 1930).

Desværre forbliver andre etnografiske materialer af N. K. Carter ukendt. Men at han var en dyb og kyndig forsker, hans meget komplette ware og illustrative samlinger, lagret i MAE, taler. 83 Disse samlinger er en og (hovedmuseets kilder til alle, der studerer ketsernes etnografi.

Materialerne fra N. K. Karger blev brugt af V. G. Bogoraz og indgår i en artikel dedikeret til hukommelsen af ​​M. A. Castrén. Beskrive værdien af ​​Kastrens materialer til at identificere: Syd-Siberian Kets-forbindelserne, V. G. Bogoraz betegner en mulig fremskridt (Ket-floden er tilfældigheden af ​​hydronym og folkets navn). W. G. Bogoraz associerer Kets med Dinlins på grundlag af selvbetegnelsen deng (ding) - "people" (1927a, s. 94). Dinly-teorien om kets-oprindelse, kendt fra tidligere værker (Deniker, 1902; Groom Grzhimailo, 1909, 1926) og støttet af VG Bogoraz, findes stadig i forskning fra individuelle specialister (se nedenfor).

I et og et halvt år (1927-1928) arbejdede etnografen X. Findeisen, som blev udstationeret af Berlins Museum for Etnologi, i Turukhansky-distriktet. Han indsamlede hovedsageligt etnografisk og noget ordforrådsmateriale, som senere blev offentliggjort i en række artikler (Findeisen, 1929a, 19296, 1931, 1937, 1938, 1940, 1941). [29] Findeisen rejste med rette spørgsmålet om behovet for et integreret (sprogligt, etnografisk og antropologisk) materiale til undersøgelsen af ​​Ket-etnogenese (Findeisen, 1929, s. 126).

Kort før den store patriotiske krig var G. M. Korsakov engageret i den etnografiske undersøgelse af Pod-stone-Tunguska-gruppen. Resultatet af hans feltarbejde (sommer og efterår 1938) var artiklen "Kety Podkamennaya Tunguska". Korsakov døde under Leningrads blokade, og hans publikation blev vist. I 1941 var kun i signalkopien af ​​bladet "Sovjet Nord" og dermed forblevet utilgængeligt for en bred kreds af læsere. [30] I mellemtiden er Korsakovs materialer af stor interesse, og artiklen er den første oplevelse af et etnografisk essay på en isoleret gruppe. Den mest værdifulde information Korsakov på det sociale system (klan sammensætning, rester af klan relationer i produktion og distribution) og især de første i Ket etnografi data om slægtskabet. Det er også kendt, at G. M. Korsakov havde et betydeligt sprogligt materiale. Desværre blev ikke forskerens arkiv fundet.

Nogle oplysninger om Podkamen-Tungus kets undervejs blev samlet i 1938 af G. D. Verbov, en forsker af samoyedbefolkninger. [31]

Kets sproglige undersøgelse i forkrigstiden er repræsenteret af artiklen af ​​E. Levy, hvor han udvikler klausulen om kinesisk-tibetanske og Ket-sprogparallellerne (Lewy, 1933) samt K. Boudas første arbejde på Ket-sproget (Bouda, 1937). [32] N. Ya. Marr bragte Ket-sproget tættere på japetiske gruppes sprog (1926).

En stor rolle i undersøgelsen af ​​Ket historie og etnografi tilhører den sovjetiske forsker af befolkningen i Nord B. O. Dolgikh,

Begyndelsen af ​​sin aktivitet dateres tilbage til 1926-1927, da B. O. Dolgikh deltog i forberedelsen og udførelsen af ​​en folketælling blandt de oprindelige folk i Turukhansk regionen. Folketællingsmaterialer og personlige observationer suppleret med etnografiske og historiske data dannede grundlaget for det første konsoliderede arbejde på Kets udgivet i 1934. Bogen præsenterer et stort statistisk materiale til individuelle grupper, der beskriver befolkningens økonomiske og indenlandske situation til begyndelsen af ​​den socialistiske omorganisering. Disse data er præfaced med et historisk essay og nogle generelle oplysninger (navne, tal, stamme sammensætning, position blandt andre nationer osv.). Under det efterfølgende feltarbejde (slutningen af ​​40'erne) samt en langsigtet undersøgelse af arkivkilder indsamlede Dolgikh meget omfattende og værdifuldt materiale om Ketets historie og etnografi. Arbejdet resulterede i publikationer afsat til individuelle elementer af folkets materielle kultur, ideologi og sociale struktur (Dolgikh, 1950, 1952a, 19526, 1961). Alle er kendetegnet ved den udbredt anvendelse af komparativt materiale og det etnogenetiske aspekt af undersøgelsen.

B. O. Dolgikh brugte også Ket materiale i en række værker om generelle problemer med etnografi og historien om den indfødte befolkning i Norden (1949a, 19496, 1952v, 1960). Særligt bemærkelsesværdigt er Dolgikhs store rolle i udviklingen af ​​et af de vanskeligste spørgsmål - Ket-stammens struktur og samfunds historie. På dette emne fortsætter B. O. Dolgikh med at arbejde på nuværende tidspunkt.

I 1948 og 1949 Etnografisk materiale blev indsamlet fra Podkamen-Tungus kets S. I. Weinstein. [33] Senere offentliggjorde han en række artikler om traditionel og moderne kultur (Weinstein, 1951a, 19516, 1954) og udarbejdede også et etnografisk essay over denne gruppe mennesker. [34] Wetstein tiltrak Kets-parallellerne i den historiske og etnografiske undersøgelse af andre folkeslag, især Tuvans (1958, 1959, 1961, 1964).

I en artikel om Ket-etnogenese (19516) specificerer Weinstein teorien om Kets sydlige oprindelse, kendt siden Kastrens tid, og ligesom G. N. Prokofiev gjorde for samoyedians, singler ud i Kets, bortset fra den sydlige nyere komponent (ifølge L. I. Weinstein, der kunne være Tagar-stammer fra den midterste Yenisei-Dinlins), et aboriginalt lag af ukendt etnicitet.

Det sidste årti har været præget af en kraftigt øget videnskabelig interesse i Ket-problemet i vores ind- og udland samt akkumulering af nye materialer om etnografi, sprog og antropologi. For første gang blev der indledt en arkæologisk undersøgelse på territoriet af Kets moderne afvikling. Nye materialer til undersøgelsen af ​​Kets 'tidligere - toponymiske data - er også blevet introduceret i videnskabelig brug.

En fremtrædende rolle her tilhører en fremtrædende sovjetforsker, sprogforsker og arkæolog A.P. Dulzon. Studiet af Ket-sproget er blevet anerkendt siden slutningen af ​​40'erne. Som følge af mange års feltarbejde samledes alle grupper af Dulzon kets og ekspeditionsmedlemmerne, som han ledte meget stor grammatisk, leksikalsk, ordforråd og tekstmateriale. Dette gjorde det muligt for Dulzon at udgive en serie artikler (1957, 1962d) og forberede den første generaliserende monografi i videnskab - "Essays on the grammar of the Ket language", den første del blev offentliggjort i 1964. 40

Udgivelsen af ​​Ket's eventyr udført af A.P. Dulzon tjener som hovedkilden til at studere Ketan folklore (1962, 1964a, 19646, 1966a, 19666).

Vigtigt for både sproglig og historisk undersøgelse af kets er udgivelsen af ​​A. P. Dulzon af ordbogsmaterialer på Ket dialekter fra 1700-tallets kilder. (1961a). Forfatteren fuldfører historiske optegnelser med dataene fra moderne dialekter (Eloguisk og Kureis). Dulzon identificerede også fonetiske og morfologiske egenskaber og ligheder mellem disse adverb (1962c).

Med en udtømmende fuldstændighed skrev A.P. Dulzon ned terminologi for slægtskab og kendetegn, hvilket resulterede i et særligt arbejde med dette emne (1959a).

Kendskab til levende Ket-sproget gjorde det muligt for forskeren at bruge et meget vigtigt materiale - data fra toponymi. For Kets er dette særligt vigtigt, da alle andre kilder om den fjerne fortid i denne nation er ekstremt knappe. Dulzon udviklede en overbevisende metode til etymologisk analyse af Ket-hydronymer, som gjorde det muligt for ham at identificere Keton-toponymer på et meget bredt område ukendt for skriftlige kilder (Tom-bassinet, Irtyshs øvre rækkevidde, Middle Ob, Khakassia Northern Tuva) og også lave en række interessante overvejelser om retningen og mulig kronologi vandringer.

Et stort arbejde inden for ket lingvistik er blevet gjort i de senere år af forskeren i Yukagirs sprog E..A. Kreinovich. Resultatet af mange måneders arbejde i flere årstider var artiklerne fra E. A. Kreinovich, som omhyggeligt studerede Ket-sprogets egenskaber som "nominelle klasser" og "klasser af ting" (udtrykket af Ket-sverdenens livløse struktur osv.) (1961, 1963a, 19636, 19b5). Kreinovich har også omfattende leksikalsk og tekstmateriale. På nuværende tidspunkt har han lavet en syntesemonografi på et verb, det mest komplekse og forskelligartede element i Ket morfologi.

Undersøgelsen af ​​lydsystemet af Sym-dialekten af ​​Ket-sproget i de senere år er blevet studeret af G. K. Werner (1965, 1966a-1966c). Den særlige interesse for Sym dialekten skyldes det faktum, at det udgør en slags overgangsstadium fra det moderne Kets sprog (Imbat dialekter) til de forsvundne dialekter, samt det faktum, at blandt sine højttalere, Russified Sym Kets, er der kun få mennesker, der taler sproget.

V. V. Ivanov og V. N. Toporov (1964) gjorde et forsøg på at genoprette elementer i det gamle Pra-Aisenske sprog og kultur af Kets forfædre, samt at afsløre deres forbindelser med andre kulturer. [35] De ejer også udviklingen af ​​genopbygningen af ​​Ket epos og mytologi ved hjælp af semiotikmetoden (Ivanov og Toporov, 1962a, 19626). Disse er helt sikkert meget interessante initiativer, der forelægges hidtil i den mest generelle form, kræver yderligere undersøgelse. [36]

Udenlandske lingvisternes opmærksomhed har i nyere tid været særligt tiltrukket af identifikationen af ​​ordsproglig lighed mellem Kets-sprog og andre grupper af mennesker. Her skal vi nævne studiet af K. Bouda, hvor der i tillæg til Ket-sprogets grammatiske essay gives ordforrådsparametre fra Samoyed, Finno-Ugric, Evenki og Russisk (Bouda, 1957). K. Bouda opdager også 13 relaterede Ket (Kotk) ord på Nivkh-sproget

L. Ligeti (Ligeti, 1950), A. Yoki (Joki, 1946), P. Hajdu studerede også de gamle Ket-Samoyed sprogforbindelser. Sidstnævnte forsøger også at bestemme sted og tidspunkt for samspillet mellem folkene: Irtysh og territoriet mod øst og sydøst for det, II c. BC. E. - II århundrede. n. e. (Hajdu, 1953).

Lingvistiske materialer, og frem for alt ordforrådsmæssige ligheder, fortsætter med at fungere som grundlag for teorierne om Kets gamle genetiske, historiske og kulturelle forbindelser. N. Collins ser i kets resten af ​​den gamle tibetanske befolkning, hvorfra de nordamerikanske indianere af Athabasca stammer fra (Collins, 1954). O. Thayer kom op med en hypotese om Ket-sprogets forhold til baskiske og iberiske-kaukasiske (Tailleur, 1957). Endelig blev det antydet, at de gamle Huns sprog var tæt på Ket. Forfatteren af ​​teorien, den engelske videnskabsmand EI Palliblank, bygger den på ligheden mellem flere Hun-ord kendt fra kinesiske kilder med Ket (Pulleyblank, 1963).

Fra de etnografiske værker af moderne udenlandske lærde bør man kalde publikationen af ​​forskeren af ​​den gamle industrielle overbevisning N.-I. R. Paprota om bjørnfestivalen på Kets (Paproth, 1962).

I de senere år har befolkningens antropologiske undersøgelse udviklet sig dramatisk. Ketsernes særpræg i forhold til den nærliggende indfødte befolkning - en stor kaukasiere, ligheder med de amerikanske indianere - er gentagne gange blevet noteret i litteraturen (Castren, 1860; Mordvinov, 1860; Prokofiev, 1928; Findeisen, 1929; Dolgikh, 1934). Den samme karakteristika (amerikanskisme i stærk blanding med Mongoloider og kaukasiere) blev foreslået af G. f. Debets, som undersøgte 79 Eloguy Kets (1947) i 1941.

Undersøgelsen af ​​befolkningen i Sibirien og akkumuleringen af ​​nye data om kets gjorde det muligt at klarlægge både selve begrebet amerikanoidnost og de antropologiske karakteristika hos de studerede.

Det første kraniologiske materiale (4 kranier) blev opnået i slutningen af ​​40'erne af D. M. Kogan og S. I. Weinstein. [37] Yderligere ophobning af antropologisk materiale går tilbage til 60'erne. I 1960 indsamlede I. I. Gokhman en kraniologisk serie på 20 kranier samt data om fordelingen af ​​blodgrupper fra Eloguy Kets i ABO- og MN-systemet. I. I. Gokhman tilskriver Kets til den urale antropologiske type, selvom han indrømmer, at deres forfædre kunne have et andet sæt funktioner (1963). Særlige egenskaber af typen Ural kan have udviklet sig i løbet af to eller tre århundreder i færd med at blande sig med de samoyediske folk, og frem for alt med Selkups. Sammenligning af Ket, Selkup og Nenets kranier afslører en stor lighed mellem dem. Det skal også bemærkes, at ketsernes kraniologiske lighed med Khanty og Khakas-Beltiras (ibid., S. 110-112).

I 1965 organiserede institutet for etnografi fra Sovjetunionen videnskaben en løsrivelse for den antropologiske undersøgelse af den russiske og indfødte (primært ket) befolkning i Yenisei og Turukhansk distrikter i Krasnoyarsk Territory. [38] Arbejdsprogrammet ud over antropologiske tegn indbefattede undersøgelsen af ​​en række blodgrupper og faktorer, blodtryksmåling, indsamling af data på palmar og fingermønstre mv. Ekspeditionen fungerede på næsten alle steder, hvor der er en Kets-population (undtagen pos. Serkovo og Munduyskogo søen) og undersøgte 256 personer. De indsamlede materialer er i øjeblikket i gang med videnskabelig behandling. Ifølge foreløbige data skitseres forskellene mellem det nordlige og det sydlige Ket. Sidstnævnte udgør en lokal gruppe, der er genetisk bundet til nogle sydsibiriske folk. Northern chum ligner mere Selkup. I 1967 undersøgte løsningen de resterende grupper.

I 1958 udførte R.V. Nikolayev den første særlige arkæologiske undersøgelse (ruteudforskning) i Turukhansk-regionen. Før dette kom kun tilfældige genstande fra dette område (Nikolaev, 1960a).

Den gamle afvikling af det nedre yenisei er vidnesbyrdet af en stenskraber af den øvre paleolithiske type (Dry Tunguska). Neolithic er repræsenteret af stenværktøjer fra Serkovo, Podkamennaya Tunguska og tilfældige fund fra byen Yeniseisk. Ifølge R. V. Nikolaev (1960a) viser alle disse neolitiske redskaber fra Yenisei-dalen en forbindelse med Neolithic of the Baikal region, studeret af A. P. Okladnikov (1950). Neolithic tid R.V. Nikolaev formentlig daterer de fundne fragmenter af keramik (Podkamennaya Tunguska; Surgutiha). Bronzealderen - kniven (Dry Tunguska), keramik (Serkovo; Surgutiha, I og II typer) - Nikolaev forbinder det med Karasuk og Tagar-kulturen i Khakass-Minusinsk syd.

Prøver af keramik med et larverkam mønster. (Jeg skriver fra Surgutiha) finder brede territoriale analogier: fra Bolsheselselkoy tundra til Krasnoyarsk, fra Ob til Angara og Baikal regionen. [39] Spredningen af ​​denne keramik er meget bred: fra slutningen af ​​neolithic til jernalderen.

Nikolaev forbinder karasuk-kulturens bærere med det samoyede etniske lag og Tagarskaya-kulturen med Ketsky (19606, s. 68). Han udvikler det sidste punkt i en særlig artikel, hvor han forsøger at underbygge hypotesen om Tagar-Kets Dinlin-oprindelse (Nikolaev, 1962).

På trods af deres ringe antal er disse arkæologiske data af absolut betydning for studiet af både den doketiske periode i Krasnoyarsk Nord og Kets 'forfædres gamle historie (især spørgsmålet om deres forbindelse med minusinskbassinet).

Den aktive interesse for en bred vifte af forskere i beslægtede videnskaber til Ket-problemet bringer tættere på det tidspunkt, hvor Ket ethnogenesens mysterium endelig vil blive løst.

En stor rolle her tilhører sprogforskere. Ordforrådets paralleller til Ket-sproget opdaget af forskere er af stor interesse, men alle er stadig meget få eller endda isolerede. De kan kun bruges til at løse genetiske problemer, hvis der er en yderligere akkumulering af ordforrådsmateriale og under hensyntagen til de sprogs typologi og grammatiske struktur. Den intensive undersøgelse af Ket-sprog fra sovjetiske forskere giver håb om, at spørgsmålet om typologiske karakteristika i den nærmeste fremtid vil blive fuldstændigt løst. Yderligere akkumulering af ordforrådsmateriale, vil undersøgelsen af ​​Ket verben (afslørende gamle ord i det - rødder) give mulighed for at starte en bred sammenlignende historisk undersøgelse af Ket-sprogets ordforråd og gøre sproglige data til en af ​​de vigtigste kilder til etnogenese.

På kort tid vil nye antropologiske materialer komme ind i den videnskabelige revolution. For at løse spørgsmålet om tid og oprindelse af de moderne kets antropologiske træk er det imidlertid nødvendigt at have tilstrækkeligt komplette data om de moderne naboer og de sydsibiriske grupper, med hvilke historiske bånd er afsløret. For det andet er der behov for yderligere ophobning af tidligt kraniologisk materiale, især fra det sydlige område af Ket-bosættelsen i fortiden (s. Ket, Sym, Dubches, etc.).

I arkæologiske termer forbliver området for den moderne og tidligere Ket-afvikling næsten uudforsket. Det ville være meget vigtigt at fastslå kontinuiteten i lokale kulturer før Ket egentlig. Vi har allerede nævnt behovet for en undersøgelse af Syma, Dubchez, Katia og omgivelserne af nutidens yeniseisk, hvor chum stadig levede for 3-4 år siden. På mange steder (pp. Ket, Sym) bevares hukommelsen om Ket's tidligere bolig (toponymi, legender, rester af dugouts) samt Ket-traditionerne i opførelsen af ​​nogle elementer af materiel kultur.

Formålet med dette arbejde er at give en etnografisk beskrivelse af økonomien, kulturen og livet af ketserne i slutningen af ​​XIX - tidlige XX århundrede. At indføre i et videnskabeligt kredsløb det etnografiske materiale, der blev indsamlet for 1956-1965. 40

En systematisk beskrivelse af de vigtigste aspekter af folks kultur synes nødvendig i betragtning af, at der ikke findes et generaliserende arbejde af denne art. I mellemtiden er etnografiske data (sammen med sproglige, antropologiske og arkæologiske) en kilde til at løse problemet med etnogenese. På den anden side har chumsalater indtil for nylig bevaret de mest arkaiske former for produktion, kultur og samfundsliv, og derfor kan Ket etnografiske materialer være af interesse både på bredere, pan-sibiriske og teoretiske måder.

På dette grundlag er publikationen af ​​nye data om Ket-etnografi til en vis grad målet med det nuværende arbejde.

Ved beskrivelse af individuelle kulturelementer blev der forsøgt at spore deres historie og også at sammenligne dem med de tilsvarende materialer fra andre sibiriske folk.

Den kronologiske ramme bestemmes af selve materialet og går for det meste ikke ud over grænserne for etnografisk virkelighed, således at undersøgelsen af ​​de tidligste former kom fra Kets, der levede i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

Ikke alle aspekter af Ket-kulturen kan dækkes i arbejdet jævnt. Materialekultur kan betragtes som den mest undersøgte, selv om arkæologiske paralleller er nødvendige for at bestemme genesis af dets individuelle elementer. I en mere generel form er religiøs ideologi givet, det nye materiale præsenteres her i mindre grad på grund af vanskeligheden ved at indhente oplysninger på dette område samt det faktum, at der hvert år er færre og færre mennesker, som kunne forklare betydningen af ​​visse overbevisninger og ritualer. Spørgsmål om social historie betragtes kun i den mest generelle form.

Arbejdet er domineret af materialer i forbindelse med den prærevolutionære fortid. Den sidste del fokuserer på den indledende fase af socialistisk omstrukturering, en periode der allerede er blevet historie.

Ud over den offentliggjorte videnskabelige litteratur blev feltmaterialer i skriftligt arbejde brugt til museums- og arkivdata. [40]

KETA I SLUTET AF XIX - TIDLIGEN XX CENTURIER

KORT HISTORISK INFORMATION

I slutningen af ​​det XVI århundrede. Den østlige grænse af det sibiriske land, der var knyttet til Moskva-staten, var Ob-bassinet. En ny fase i fremskridtet for russerne mod øst - udviklingen af ​​Yenisei og de tilstødende områder - går tilbage til begyndelsen af ​​1700-tallet. Der var flere måder at bevæge sig på, og de er præget af fremkomsten af ​​fæstninger - fængsler.

Det første sådan punkt var byen Mangazeya, bygget i 1601 i nedre rækkevidde af r. Taza. Derefter nåede russiske servicefolk flodkanalerne langs flodkanalerne og portagerne. Turukhana, i munden der i 1604 dannede turukhansk vinterkvarter, og gik til yenisei. En anden måde med Ob gik langs floden. Keti trak derefter til floderne Kas eller Kemi, der strømmer ind i Yenisei. Højborgene her var fædrene Ket (1602-1605, øvre Keti), Makovsky (1618, i begyndelsen af ​​overgangen fra Keti til Kas, den moderne landsby Makovskoye) og endelig Yenisei (1619, nutid Eniseisk). Derudover blev de russiske kosackafgange transporteret ved at trække fra r. Tyma på Sym, fra Waha til Yelogui, etc. [41]

Blandt andre folk, forfædre af den moderne indfødte befolkning i Yenisei-norden (Enets, Nganasans, Evenks), mødte russerne også Kets, som de kaldte Ostyaks.

Samtidig med de nordlige regioner blev flere sydlige områder bosat, bebodd af talrige tyrkisktalende, selvtalende og keto-talende stammer og grupper. Fremme der gik fra Ket burg til Yenisei og derefter op langs Yenisei. Ved mundingen af ​​floden. Kachi i 1628 for at samle yasak fra den oprindelige befolkning og for at beskytte russisk ejerskab! fra angrebet af den yenisei kirgisiske kirgiz blev rejst fort krasnoyarsk.

Størstedelen af ​​de moderne Kets forfædre blev en del af Mangazeysky-distriktet. Dets territorium i midten af ​​XVII århundrede. i syd dækkede det Yenisei bækkenet fra r. Dubchesa, i øst - Podkamennaya og Lower Tungusok-bassinerne og i nord - Pyasina, Taimyr og Khatanga bassinerne. Den vestlige grænse løb langs Paz og Purs vandhed. [42]

Chummen, som hele den oprindelige befolkning, var foret med yasak, en pelsforsyning. For at indsamle yasak, gik tjenestefolkene til yasak vinterkvarter, som den beskattede befolkning blev tilskrevet. Forfædrene til de moderne Kets inden for Mangazeya distriktet i XVII århundrede. blev noteret i Inbat (nuværende Upper Imbat, nævnt i 1607) og vinterkvarteret Trans-Zamenny (ifølge B. O. Dolgikh, sidstnævnte var placeret nær Dubches flodmunding, det er kendt siden 1626). Senere blev Zamennaya kabinen flyttet over mundingen af ​​Podkamennaya Tunguska og blev kendt som Podkamenny eller Shaikhnnsky. [43]

De vestlige naboer af Kets på det tidspunkt var Selkup og Khanty (Waha-bassinet), den nordlige - forfædrene af tundra og skov znants (bassinet for Taz og Turukhana, Yenisei-dalen), den nordvestlige (Pura-bassinet) - Nenets, den østlige - Evenk. I midten af ​​XVII århundrede. Som følge af tilbagetrækning af de nordlige enheder blev bekkenes øvre del beboet af selkup (fra Surgut-distriktet) i anden halvdel af det syttende århundrede. de har allerede avanceret på bækkenet og gik til floden. Turukhan, og derefter til Øvre og Nedre Baikhu, hvor de senere dannede Baishen volost. [44] I midten af ​​XVII århundrede. Mangazeya-distriktet omfattede Nenets.

Ketsene, der hilste i Inbat-vinteren (Inbat Kets), blev registreret af russerne under tre navne: Inbaks, Zemgaak og Bogdens. Inbaks besatte Eloguya-bassinet og Yenisei-kysten i området omkring Inbat-vinterområdet. Det var tilsyneladende den nordligste Ket-gruppe i det XVII århundrede. Højere langs Yenisei, i området af mundingen af ​​sin højre sidebygning Bakhty og i den nedre del af denne flod satte Bogdens sig. Den sydligste gruppe, der tilskrives Inbat-vinterområdet, var Zemshakns, der boede i de nedre rækker og nær mundingen af ​​Podkamennaya Tunguska. I alt var der i disse tre grupper, ifølge B. O. Dolgikh, op til 720 mennesker, men pokepidemien (1623) førte til en reduktion af deres antal til 480 personer (Dolgikh, 1960, s. 144).

Kilder i anden halvdel af XVII århundrede. (1681) er følgende divisioner allerede skelnet mellem Inbaks: selve Inbat-klanen, Honigetsky, Bulvansky og Hentiansky-klanerne. Bogdeny beholder deres navn uden forandring, og Zemshaks hedder Zashatsky-klanen. [45]

I slutningen af ​​det XVIII århundrede. Der er flere territoriale grupper af Inbat Kets, der angiver deres gradvise fremskridt ned ad Yenisei (fra syd til nord): Shaykhinsky, Bakhtinsky, Eloguisky, Kangatovsky, Pigansky, Lower Inbatsky, Chernostrovsky og "Ostyaks af Surgut racen" (sandsynligvis blandt dem var Selkups ). 0 De sidste tre grupper bosatte sig i det område, der var besat i det XVII århundrede. vice (ibid., s. 145).

Som et resultat af forskydningen var der en blanding af sammensætningen af ​​individuelle grupper. Så dannede indfødte fra Podkamennaya Tunguska (Zemshaki) nedre områder grundlaget for Nedre Inbat Kets, de blev også en del af Kangatov-gruppen, hvor de bortset fra dem var efterkommere af det 17. århundrede Inbaks; sidstnævnte blev hovedsagelig dannet i det 18. århundrede. En gruppe Neweogas Kets. Efterkommere af bokdentsev og dyshakov XVII. i det XVIII århundrede. bestod af en gruppe af bakhtiner. Tværtimod er nogle af de inbaks i slutningen af ​​det 18. århundrede. flyttet til mere sydlige områder og viste sig at være tilskrevet Shaykins, hvis forfædre var halvtredsende århundrede somshaks. I samme gruppe blev der delvist chum i det XVII århundrede. opført i Zamennaya kabinen (ibid.).

Ket-befolkningen, der hylder i vinterkvarteret Zakamenny i Mangazeysky-distriktet, blev forenet af russerne under det fælles navn - "zamenny Ostyaks". [46] De besatte bassinet Dubchez, det meste af Syma-bassinet (bortset fra det øverste kursus). Blandt denne gruppe, • ifølge dokumenter fra det 17. århundrede, er slægten Biskiev (Boksiev), Ilypcheev, Bungulev. Derudover betalte sym-Kas kets i Yenisei distriktet nogle gange dukerne på samme sted. [47] I det XVIII århundrede. indvandrere fra denne gruppe, kaldet "Vorogovskys", flyttede til nedre bredder af floden. Dubchesa. [48]

Antallet af "sten Ostyaks" (700 personer. I 1628) blev kraftigt reduceret ved begyndelsen af ​​det XVIII århundrede. (op til 40 personer). Et særligt skarpt fald blev observeret i 1627-1628 såvel som i perioden fra 1654 til 1682. Hovedårsagen var tydeligvis epidemier (ibid,

Det er også kendt, at en del af "stenkæderne" faldt ned langs Yenisei i Inbat-gruppen og trådte ind i de nærliggende Yenisei, Surgut og Narym amter som en betaler, fusionerede i Taza-bassinet med Tym-Karakona Selkup (Dolgikh, I960, s. 147). Evenki bosatte sig her på det øde område i Syma, Kasa-bassinet og dels af Dubchez, der flyttede her fra den højre bred af Yenisei-floden (Vasilevich, 1931, s. 134).

Uden for Mangazea distriktet, det 17. århundrede chum laks hyldest i Yenisei-distriktet. Der var ingen yasachny vinterkvarter her, den beskattede befolkning var inkluderet i de såkaldte løn yasachy volosts. [50] I Yenisei-distriktet var der flere Ket volosts. Symsko-Kass Volost (indtil 1623 eksisterede der særskilt Symsk og Kass Volosts), var Keto-Dukanerne, som bor i Symens og Kasens nedre strækninger og på Yenisei-kysten i deres mund (som allerede nævnt, forfædrene af XIX-tallet Kets of the Symsko-Kasskoy volost ). [51]

De listede grupper af Mangazeya og Yenisei amter dækker 1700-tallet befolkningen, hvor man kan se de umiddelbare forfædre af de moderne Kets. Resten af ​​de keto-sproglige grupper på den tid, hvis indfødte utvivlsomt var i sammensætningen af ​​de ovennævnte forfædre af den givne nationalitet, blev en del af andre folkeslag og stammer i den efterfølgende tid og ophørte med at eksistere uafhængigt. [52]

Syd for Kets-Dukanerne, i Yenisei-borgens område, boede der de såkaldte Kuznetsk Kets, og ved Angara og Yeniseis sammenfløjen var der tætte Kipans (Kinilere), som i årene 1623-1638. forenet Kuznetsk volost. [53] I samme Yenisei-distrikt blev Yasak betalt af Kungoptsy og Kadtsy (Dolgikh, 1960, s. 186-189), den keto-talende befolkning i Natsko-Pumpokol volost, der ligger i Kety's hovedvand. I Kety's vandløb og Kemi's oprindelse var der tre meget få små voloster (klaner eller store familier): Yamyshskaya, Makutskaya og Kemsky toppe. Befolkning i midten og nedre rækkevidde af det 18. århundrede Keti Det var en Selkup-talende, men efternavne og Ket-oprindelse blev mødt, for eksempel Korget Kizin (ibid, s. 92). [54] Hovedparten af ​​Ketas talende befolkning i den øvre Keti glemte deres sprog og skiftede til Selkup ved midten af ​​1800-tallet. Men en gruppe fra Keta flyttede til Yenisei og slog sammen med Sym Kets (legender og etnonym Tymdyget taler om dette, hvor der hedder Ket, det betyder "person").

Blandt de mange etniske grupper af stamme grupper og etniske grupper, der blev ramt af russere i middelalderenes yenisei, er kets kendt under navnet Arins, Kotts, Asans, Yastians, Bukulians (Baykotovtsy), Tynere, Kaidins osv. [55] Keto-sprog af alle disse grupper var installeret af rejseforskere fra det attende århundrede. (D. G. Messerschmidt, P. I. Stralenberg, G. F. Miller, P.-S. Dallas, I. G. Georgi) og bekræftet i midten af ​​det 19. århundrede. forsker af M.A. Kastren. Men allerede historiske dokumenter i første halvdel af XVII århundrede. afspejler tilstedeværelsen af ​​sproglige samfund, slægtskab mellem individuelle grupper. Dette fremgår af de materialer, der er identificeret og offentliggjort af L.P. Potapov og B.O. Dolgikh: brugen af ​​russiske arinas som tolke under kampagnen til Kotts, Kuznetsk Ket-flyvningen fra Evenkene til Arinaerne under Krasnoyarsk, forholdet mellem Keti-sproggrupperne i Øvre Kety og Yenisei Arinas, etc. (Potapov, 1957, s. 74, 80; Dolgikh, 1960, s. 99).

Denne fællesitet blev bevaret af det 17. århundrede, på trods af den ekstreme fragmentering af de enkelte Ket-grupper som følge af den komplekse politiske situation, der havde udviklet sig her. De fleste af de sydlige Kets for ankomsten af ​​russerne var i mange år af politisk og økonomisk afhængighed af Yenisei Kirghiz og andre tyrkiske og mongolske naboer. Historiske dokumenter indikerer betydelige Kets-bevægelser sammen med tyrkiske og selvtalende grupper, deres deltagelse i fælles fjendtligheder mv. Et langt historisk liv kombinerede sammen politiske forhold ved at slå sammen sprog og kultur. Alt dette førte til opløsningen af ​​små Ket-grupper i et fremmedsprogsmiljø, og frem for alt Turkic (Potapov, 1957).

Disse processer har allerede fundet sted på tidspunktet for russernes udseende, hvilket især er angivet ved, at nogle af de keto-linguelle grupper i dokumenter fra det 17. århundrede. blev kaldt "Ostyak volosts", og de andre - "Tatar ulus" (begge i betydningen af ​​lønnen yasachnoy enhed).

Forskere XVIII århundrede. registrerede færdiggørelsen af ​​den sproglige og kulturelle fusion af kets med den nærliggende befolkning. Under G. F. Miller og I. G. Gmeline (30s af det 18. århundrede) adskiller Arinsne sig ikke fra de türkisktalende Kachins, men kun nogle gamle mennesker husket deres sprog på det tidspunkt. Asanas ved denne tid næsten helt opløst blandt Evenki og den russiske bonde. [56] Baykot-folkene (Buklin-folk, Bukta-beboere) talte stadig Kottsky, men ved det 18. århundrede. IG Georgi bemærkede, at Buktin-folkene ikke adskiller sig fra kachinerne, og Kotts, som den Keta-talende Yarintsy, blev tæt på de russiske bønder og de samme kacziere. Cottes længere end andre, indtil anden halvdel af det 18. århundrede, beholdt deres sprog, men i midten af ​​det 19. århundrede. MA Kastren mødte kun 5 personer, der talte Kottsky.

Ket elementer deltog i dannelsen af ​​Khakas, Northern Altaians, Shors, Tuvans, som det fremgår af eksistensen af ​​etniske udtryk for dem (hovedsagelig af forfædre) af Ket-oprindelse. (Potapov, 1953, s. 155, 1957, s. 180, 216, Dolgikh, 1960, s. 236; Weinstein, 1958, s. 92-93, 19Y, s. 22).

Undersøgelsen af ​​disse materialer har stor uafhængig interesse. Her vil jeg gerne bemærke, at nogle navne på de sydlige Kets, der går tilbage til de generiske selvnavne, afslører ligheder med de nordiske kets generiske etnonymer. Så for eksempel hedder navnet "Buklin" (Bokhtins og især Vik-TjiH P.-S. Pallas) muligvis navnet Boedets (bogdentsy) northern Ket. [57]

Det ser ud til, at Buklintsy (Bokhtins) repræsenterede klangrupperne, der var en del af Kotts og Arins; Da Miller stadig var, talte Booklin-folkene Kottsky. Okhta sogn var kendt som en nabo asana (kotta) [58] og blev gentagne gange opført som en del af Arinsky land.

Navnet på Ulegot kolus i XVII-XVIII århundreder. kan sammenlignes med klanen ethnonym Ul'git af den nordlige Ket. [59]

Det kottiske navn på Arinas, Tppappacheen (Dulzon, 1961a, s. 158) kan sammenlignes med Ka-deai] (pl. H.), Kanas-ket (enhed h.), Optaget af M. A. Kastren i det nordlige Ket Betydningen af ​​"Yenisei Ostyaks" (Castren, 1858, s. 166). I begge tilfælde er der selvfølgelig ikke et selvbetegnelse, men et generisk etnonym, der ligner den nordlige Ket Den Ketan. [60]

Tilstedeværelsen af ​​de samme klanethonymer i de nordlige og sydlige Kets er et andet bevis på deres enhed.

Lad os dog vende tilbage til Mangazeya-distriktet, hvis oprindelige befolkning (herunder de moderne Kets forfædre) i 30'erne af det XVII århundrede. Det blev endelig knyttet til Rusland.

I forbindelse med tiltrædelsen og den økonomiske udvikling af nye områder blev den vigtigste rolle spillet af den russiske befolknings indtrængning her (hovedsagelig fra Pommern). [61] I første fase havde denne proces karakter af spontan kommerciel iværksætteri, men siden 1640 var de fleste indbyggere immigranter. 28 Spredningen fandt sted i overensstemmelse med sidstnævntes økonomiske struktur og de naturlige forhold i deres bopæl. I de nordlige regioner i regionen, i tundra- og taiga-zoner, blev folk fra de nordlige regioner af Pomorye bosat. Og her fortsatte de med at drive kommercielt landbrug, hvis hovedgrener var jagt og fiskeri. Tværtimod blev landbrugsbefolkningen i Yenisei Territory (territoriet syd for Yeniseisk) opbygget af indfødte i de russiske pommerns centrale regioner. I de områder, hvor landbrugsøkonomien var i form, gik processen med dannelsen af ​​den russiske stillesiddende befolkning hurtigere end i de nordlige industrielle områder, hvor der ikke var store bosættelser. Langs hele det moderne Turukhansky-distrikts længde blev poststationer (værktøjsmaskiner), der oprindeligt bestod af et eller to huse, dannet i en afstand af 20-30 km fra hinanden. Gradvist bosatte sig den russiske fiskerpopulation omkring dem, men indtil slutningen af ​​det 19. århundrede var bosættelserne meget små, med undtagelse af nogle få landsbyer (Vorogovo, Verkhne-Imbatskoe). 24

Samtidig med købmænd og industrielle folk i bosættelserne dukkede op. Yenisei og Mangazeya-handlende leverede kets og andre oprindelige folk med kobberkedler, akser, stoffer og færdiglavede tøj. Siden slutningen af ​​XVII århundrede. forsyningen af ​​de nordlige fiskerområder næsten udelukkende fra de mere sydlige områder af provinsen.

Stinging og udveksling af forbindelser stimulerede udviklingen af ​​de grene af økonomien i den indfødte befolkning, som blev råvare, og frem for alt pelshandel. Kety har lært fra russerne at bruge nye fælder, indførelsen af ​​skydevåben gradvist opstod. Imidlertid var disse processer ekstremt langsomme på grund af befolkningernes særligt lave økonomiske niveau (selv i sammenligning med den nærliggende indfødte befolkning - Evenki, Nenets osv.). En af grundene til denne situation kunne være, at indtil slutningen af ​​det XVIII århundrede. Sable var den vigtigste på markedet, fordelt hovedsageligt på området for Evenks (bassinerne i Podkamennaya og Lower Tungusok). Ketae egern og andre små pelsdyr var meget billige. [62]

En del af ketsens fede pels blev overdraget som en yasak service, en anden blev givet til "købmænd" i bytte for mad, ammunition og andre varer. [63] Betaling af yasaka før begyndelsen af ​​XX århundrede. forblev naturlig. I samhandelen mellem Kets'erne har valutahåndteringerne også sejret over monetære forbindelser indtil begyndelsen af ​​den socialistiske omorganisering.

Det Turukhansky Territory, afskåret fra de centrale regioner, er en fjerntliggende provins, et eksilplade hvor fattigdom, sygdom, uvidenhed hersker ikke kun blandt de oprindelige, men også størstedelen af ​​den russiske befolkning, var en fremragende arena for den kommercielle hovedstads vilkårlighed. Hele den administrative og retlige magt i regionen var koncentreret i politibetjentens hænder, købmændene og tilsynsmyndighederne i statens kornforretninger fyldte maskinerne.

Og mere end andre indbyggere i regionen led kets. Alle besøgte i slutningen af ​​XIX-tidlig XX århundrede. i nord for turukhansk bemærkede de deres frygtelige fattigdom, deprivation og udryddelse.

Administrativ chum fra det XVIII århundrede. forenet i sogn (styrende), ledet af en foreman ("prins"). [64] 'I officielle dokumenter og videnskabelig litteratur i det sene XIX-tidlige XVIII århundrede. Sogneforeningen blev normalt kaldt en klan, og hovedet var en klanleder, selv om hver af sogneforeningerne forenede repræsentanter for forskellige eksogamiske klaner og klangrupper (Latkin, 1892, s. 130; Yelenev, 1893, s. 75; Tugarinov, 1927, s. 2).

Hovedet af volostet (Kuy, Kyi) blev valgt en gang hvert tredje år på generalforsamlinger (suglans); sidstnævnte var normalt timet til forår og efterår messer. Men valget var rent formelt. Ansøgerne blev som regel nomineret af den russiske administration; Hovedbetingelsen er kendskab til det russiske sprog. Den valgtes vigtigste opgave var at indsamle yasak skatter og gæld til "treasury" for fødevarer og ammunition taget fra kornforretninger. [65] I tilfælde af manglende betaling fordeles gælden til alle medlemmer af sognet på princippet om gensidigt ansvar.

Den ældste blev også beordret til at udføre visse retlige funktioner (for eksempel straf for respekt for ældre, løsning af territoriale tvister). Ved løsningen af ​​disse og nogle andre interne problemer var forkyndelsen afhængig af det såkaldte tribalråd, der bestod af lederne af individuelle familier og familie-stamme grupper.

På sammenkomster blev folk også valgt til at sende pelse til yeniseisk og til at levere varer til sparebutikker. [66]

Således var den fulde administration, som var en kunstigt skabt administrativ enhed, i sig selv nogle af tribalrelationerne. Dette blev lettet ved, at volostet var et administrativt udtryk for en territorial gruppe, der faktisk eksisterede, hvoraf en væsentlig del er forbundet med blod og stammeforhold.

Spørgsmål om social organisation (og frem for alt relateret til problemet med den slags blandt Kets) i dette papir behandles kun undervejs. [67] På grund af det faktum, at mange funktioner i klanorganisationen forekommer, når man overvejer nogle socioøkonomiske aspekter af folks liv (produktions- og distributionsforhold, anvendelse af jord og værktøjer til arbejde, arv osv.), Familieforhold og især ideologi, Det forekommer her nødvendigt at forord nogle af de mest generelle oplysninger om dette spørgsmål.

Hele Ket-befolkningen i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. boede i familier, store (op til 40 personer) og små (3-7 personer). [68] Kety mener, at deres efternavne stammer fra forfædrenes navne (izozvishch), for eksempel: Lama - Lyamich, Imla - Imlyakovs, Couet - Kogonovs, Ballna - Balnins (Baldins) osv. Nogle efternavne var toponymiske og afspejlede den gamle genbosættelse af gruppen: Ketkys (Ket. Tymdets - "folk fra Kety"), efternavnet kunne også afspejle det generiske selvbetegnelse (fra det generiske etnonym Ul'gyt, Olgyt, tilsyneladende Ulenevs, Olonovs efternavn).

Flere store og små familier forbundet med slægtskab gennem faderlinjen udgjorde klangruppen (patronymisk). Medlemmer af sådan patronymi kunne leve sammen og spredte, undertiden kom de ind i forskellige volosts. [69] Medlemmer af beslægtede familier, der boede inden for samme område (volost), var konstant forbundet med et fælles produktionsliv, kollektivisme og gensidig bistand. Mænd med samme repose kaldte hinanden bisebo - "bror" (vokal), og sammen forenede de under navnet bis nimdets "bdatia" * De kaldte også familiemedlemmer, der boede uden for famotområdet. Sidstnævnte var forbundet med sidstnævnte ved følelsen af ​​konsanguinitet. De økonomiske forbindelser var kun manifesteret i periodiske gaver og langsigtede besøg (grundene blev delt), men disse forhold var permanente, de kunne afbrydes i mange år, eller komponenterne i Kets-befolkningen var fraværende Podkamennotunguska, Upper -Inbatsky, Nizhne-Inbatsky og Karsky volosts, blev inkluderet i en af ​​to eksogamiske foreninger (: kus'huuotpyl '): Boede] het (Botsdedets) og udlånt tan (le d j) eller ind i en af ​​disse divisioner forenet ii. Konitz (under Bokde1get gazpeleniye) og Ol'git (underenhed af p, entan). OTI ShL sh "Okumen ™, XVII".. som navnet på de enkelte Ket-grupper (se ovenfor). Etnonyms K, Onits og O l gyt GK nummer XIX - begyndelsen af ​​XX århundrede. var mere almindelig blandt de nordlige grupper (Nizhne-Inbat og Karasinsky i sammensætningen af ​​den sydligste volost (Symsko-Kasskoi) fra slutningen af ​​det 18. århundrede. Klanethanymerne Kendeng og Uldang er sporet, tilsyneladende utvetydige K, en'tan og U l dets, (Ul_gyt) Nordlige religiøse grupper fra XIX århundrede (Dolgikh, 1950 s. 95 Dette er især angivet ved B. Om de lange omstændigheder, at Symian Kandang ikke blev gift med Inbat Centadeng. Tsen'tan og Ul'dets, Som allerede nævnt udgjorde de en exogamisk underenhed. Luftfart af den anden eksogamiske halvdel: dette er angivet ved Buneevs selvbetegnelse patronym (Bok Tzhet eller Zonits slægten) - Symden (Sym folk). De uafhængige eksogamiske grupper var sandsynligvis de kets, der kom fra Kety, ved navn Ket (Tymdidek;), [70] a også Imlyakovs,

Savenkovs er Selkups assimileret af Kets. Det geografiske navn på denne gruppe er tilsyneladende Haybaden.

Således var sammensætningen af ​​hver territoriale gruppe repræsentanter for begge eksogamiske halvdele. [71] Det samlede eksogamiske selvbetegnelse var for dem bevis for en oprindelse og et tegn på umuligheden af ​​ægteskabsforhold. Det gav ret til at dele fiskeriområder og kollektive fælder (for eksempel hytter). Men denne ret blev udøvet i slutningen af ​​det nittende og begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. praktisk taget kun inden for hver enkelt territorial gruppe. Meget mere tydeligt blev ideen om den fælles oprindelse af alle medlemmer af denne eksogame enhed afspejlet i den ideologiske sfære. Den territoriale forskel her gjorde ikke noget. Alle K, en'tan, såvel som Boade] het (uanset om de boede på Podkamennaya Tunguska eller Kurenka), ved: al.your legendariske shamans; de blev bundet sammen ved tro på fælles familiekonsulenter (kilder af ild og alel) og forfædre såvel som et forbud mod forening med familier af modsatte rammeforhold, som de blev forenet af ejendomsforhold og industrielle bånd. "Antallet af naboer pr. familie blev styret af eller en anden fiskesæson.

Kureisk Peshkins levede i konstant nærhed til laminerne. Blandt Kurey Kets var undtagelsen den mere isolerede Serkov gruppe (Ol'gyt). De huskede deres tilknytning til Dan'tan, men kun Serkovs betragtes som blodrelaterede. Denne gruppe var en udvidet familie, som under betingelserne for territorial isolation antog karakteren af ​​en selvstændig art. En vis økonomisk isolation af Serkovs bidrog også til dette - et relativt stort antal rensdyr til Kets, som krævede særlige migreringer.

Således i slutningen af ​​XIX-tidlige XX århundreder. clan solidaritet og religiøs overbevisning forblev den primære manifestation af de tidligere stamforbindelser. De permanente socioøkonomiske og industrielle relationer mellem pårørende blev udført næsten udelukkende inden for hver separat territorial gruppe. Men her var også stammeforbindelserne tæt sammenflettet med naboforholdene.

EA Alekseenko

Fra monografen "Kety. Historiske og etnografiske essays ", 1967

[1] Pakula-gruppens centrum blev for nylig landsbyen Yenisey. Vaklaniha (i stedet for landsbyen Pakulihi), men hovedområdet forbliver bassinet r. Pakulihi.

[2] De samme hovedgrupper blev registreret af 1897-folketællingen (Patkanov, 1912, s. 107-108).

[3] Ved folketællingen i 1959 blev en lille gruppe Ket (Ket River, Makovskoye Village) og Symsky (Sym River, Sym Village) Selkup fejlagtigt registreret af Kets. Fejlen opstod fordi etnikken Selkup (den nordlige gruppes selvbetegnelse) ikke skød rod blandt den sydlige gruppe af denne nation, mens de lokale selvnavne blev glemt, og indtil 1959 blev Selkup kaldet "Ostyaks". Og da Kets gamle navn var Ostyaks, blev Selkup registreret som Kets.

[4] I Turukhai-kvarteret er folkets forkerte benyttet til denne dag - keto (ordformen af ​​ordet Ket). På et tidspunkt blev dette navn inkluderet i litteraturen (Findeisen, 1929).

[6] Det skal understreges, at etnymmer af denne art er navnet på en gruppe af en anden og som regel ikke selvbetegnende. Denne omstændighed skal tages i betragtning ved analyse af etnonymer kendt fra tidligere kilder og identifikation af generiske selvnavne.

[7] Selkups kaldte kets konak. Måske kommer dette etnonym fra Keh johhijs generiske selvbetegnelse. Repræsentanter for Onsh-klanen var de nærmeste naboer i den nordlige (Baishen og Turukhansk) Selkups. B.O. Dolgikh (mundtlig kommunikation) tyder på, at dette navn kan relateres til Selkups lyddæmper - "kyst" (jf. Ketsens del - kyst). I kilderne til det XVIII århundrede. Etnonymet Cdnnsching er optaget som Kets selvbetegnelse (Dulzon, 1961a, s. 176).

[8] ons med de legendariske lejre, der angreb ketsene (Anuchin, 1914, s. 4). Det fælles navn på Ostyaks blandt Yenisei Evenks var Dyandry (tilsyneladende fra Ket dets - "folk"), men nogle grupper havde også selvstændige navne: Dukun, Dukundry (otter) - Sym chum; numnyakan, numnyakil (gæs) - eloguisky; ketpan, ketkar - kommer fra Keti (Vasilevich, 1931, s. 134; Dolgikh, 1950, s. 92).

[9] ons med stammen fjendtlig til kets - kiliki (Anuchin, 1914, s. 4).

[10] Nenets kaldte Yenisei Kets 'Yensya'khabi, i modsætning til Taz

Selkups (Tasu'Habi) og Ob Ugrians (Khabi). Udtrykket khabi havde også en selvstændig betydning - "slave", "slave", "afhængig" (Khomich, 1966, s. 23). Navnet på navnet på flersprogede folk viser tilsyneladende den samme historiske skæbne (den overvejende underordination til deres forfædre af de moderne nenetter i militære sammenstød); Tilsyneladende bemærkede Nenetsi også et bestemt kulturelt fællesskab af disse folk (vi husker også det fælles russiske navn - Ostyaks - for Khanty, Selkup og Kets), der skyldes historiske bånd og lignende levevilkår.

[11] Det var kendt om Latsai Kets-folkene, at de bor på Yazevaya-floden (landlige Latsa), at deres hår er lys, og at kvinder tidligere har dækket deres ansigt med et tørklæde.

[12] Indtil for nylig blev Kets-sproget samt Keto-talende Kotts, Asans og Aryns (se nedenfor) tilskrevet den vestlige gruppe af paleo-asiatiske sprog (Forklarende note 1929). Denne klassifikation var imidlertid rent vilkårlig, da der ikke er nogen typologiske ligheder mellem de paleo-asiatiske og ket-sprog.

[16] Se: Vorobiev, 1964, s. 198-222.

18 I 1750 offentliggjorde Miller det første volumen af ​​beskrivelsen af ​​det sibirske rige. Den første og anden del af Sibiriens historie blev udgivet i 1937 og 1941. De håndskrevne materialer i hans "porteføljer" til stadighed tiltrækker historikernes opmærksomhed, og den igangværende publikation gør dem til en ejendom "af en bred vifte af forskere (Potapov, 1957, Long, 1960a).

[18] Om betydningen af ​​G. F. Miller's materialer til ket lingvistik - se: Vdovin, 1954; Dulzon, 19646.

[19] Den videnskabeliges håndskrevne rejseanvisninger, der blev foretaget under rejsen fra Tomsk til Krasnoyarsk, er delvist givet i bogen af ​​L.P. Potapov (1957),.

[20] Der er dog grund til at antage, at historien til A. Stepanov blev fortalt af Selkup-ældrene, som det fremgår af Selkup-komponenten af ​​kuben (kup - E. A.) - "person" i etnonymet Tshvotshibykuby pl. h.).

[21] Se også: Vdovin, 1954, s. 95-97; Dulzon,.19646, s. 4.

[22] Se også værkerne af G. Ramstedt, C. Donner, et al., Citeret nedenfor.

Tre gange, i 1894, 1895 og 1898, sejlede geografen V.S. Peredolskiy over hele Turukhansk regionen. Turene blev organiseret på hans personlige midler. Peredolskij ejes fiktive essays om Kets liv (1908). I trykte og offentlige taler forsøgte Peredolsky at gøre opmærksom på denne ekstremt vanskelige situation, dens udryddelse. Han organiserede retssager mod de mest frygtelige købmænd i provinsen, og gennem guvernøren lykkedes det at få brød fra reservedele til flere familier. Peredolskij forstod imidlertid, at alle disse midlertidige foranstaltninger i henhold til det eksisterende regime ikke kunne ændre noget.

[24] Fonogrammer, der ikke er blevet undersøgt til dato, er lagret i fonogramarkivet for USSR Academy of Sciences. Se også: Vdovin, 1954, s. 148, 164; Dulzon, 19646, s. 4.

[25] Se også: Dulzon, 19646, s. 4.

[26] Donner's materialer blev udgivet hovedsageligt posthumously af A.I. Yoki. Nylige publikationer er lavet for nylig (Donner, 1955, 1958). Se også: Natr, 1960.

[27] På C. Donners rolle i Ket-sprogets historie, se: Dulzon, 49646, s. 5.

81 Ekspeditionen omfattede også etnografen M. A. Dmitriev, antropologen F. F. Dush og kunstneren D. I. Karatanov.

[29] Se også: Jakobson, Htittl-Worth, Beebe, 1957.

[30] Manuskriptet er opbevaret i IE (Leningrad) arkiv.

[31] IE's arkiv, f. 2, dagbog 1938 (forårssommer).

[32] Se om dem: Dulzon, 19646, s. 7. Yderligere forskning !! K. Eouda se nedenfor

[33] DM Kogan og N. Y. Ovsyannikov arbejdede også som en del af den studerendes løsrivelse ledet af V. O Dolgikh i 1448 og blev opbevaret i videnskabsakademiets arkiv i Sovjetunionen.

[35] Begge forfattere arbejdede i Turukhansky-distriktet sommeren 1962 som en del af en ekspedition til den sproglige og etnografiske undersøgelse af Kets, organiseret af Slavonske Institut for Videnskabsakademiet i Sovjetunionen.

[36] Ekspeditionsmedlemmerne har i øjeblikket udarbejdet et kompendium om sproglige problemer af Ket-etnogenese.

[37] Udgivet af V.P. Alekseev (1955).

[38] Antropologerne Yu. D. Benevolenskaya, I.- I. Gokhman, G. M. Davydova, V. K. Zhomova, Forberederen V. I. Gokhman arbejdede i løsningen; Fotograf V.I. Platonov.

[39] R. V. Nikolaev (1963a, s. 130) bemærker, at i henhold til A. P. Okladnikov (1957, s. 54) falder fordelingsområdet for denne keramik sammen med territoriet for bosættelsen af ​​fino-ugriernes forfædre (især self diytsev). På de kulturelle forbindelser mellem Ob og Yenisei befolkningen i århundredet. BC. e. og tidlig n. e. vidner om et meget interessant openwork kobber billede af dosya opnået af S. I. Weinstein fra den lokale befolkning i landsbyen Sulomai (19516, figur 2, s. 5-6). Det er af samme type som de karakteristiske Kulaik fund i Middle Lriobya (Myagkov, 1927, 1929; Uray,

[40] MAE og GME (Leningrad), KKM, GAKK, EGA. Illustrative materialer (foto), der ikke er markeret af referencer, indsamles af deltagerne i Turukhansk regionen og er opbevaret i MAE; tegninger og tegninger blev lavet af A. I. Krylov, T. L. Yuzepchuk, K. B. Kharitonova, L. L. Levizi, V. A. Bykov.

[41] For information om historien om udviklingen af ​​Yenisei-regionen, se: Fisher, 1774; Pestov, 1833; Tretyakov, 1869; Latkin, 1892; Chudnovsky, 1885; Budyanky, 1893; Tarasenkov, 1930; Potapov, 1957; Long, 1960; Serikov, 1962.

[42] I slutningen af ​​den 19. - begyndelsen af ​​20. c. Området for det tidligere Mangazeisk distrikt (amtet så langt tilbage som det 18. århundrede, selv efter at dets center blev flyttet i 1668 til stedet for turukhansk vinterkvarteret i den gamle hukommelse hed Mangazeysky) blev normalt kaldt Turukhansk regionen. Administrativt Turukhansky-regionen var en del af Yenisei-provinsen. I begyndelsen af ​​XX århundrede. Centret i regionen var landsbyen Monastyrskoe (ved sammenløbet mellem Nedre Tunguska og Yenisei), omdøbt Turukhansk (officielt kaldet Novo-Turukhansk, i modsætning til det tidligere center, der fra da af hedder Staro-Turukhansk). I dets hovedgrænser eksisterede området for det tidligere Mangazei-distrikt indtil 1930, da Taimyr og Evenki-landdistrikterne blev adskilt fra Turukhansky-kvarteret i Krasnoyarsk-området: i 40'erne blev dalen af ​​r. Bækkenet blev indarbejdet i tyumenregionen.

8 Dataene her og nedenfor er hentet fra: Dolgikh, 1950, 1960.

[44] Vaishen Selkups var forbundet med kets ved konstant nabo og gensidige relationer, som blev noteret i midten. XIX århundrede. Castren, og så andre forskere.

5 B. O. Dolgikh betragter Inbaks, Bogdens og Zemshaks fra det 17. århundrede. tribal grouping (1950, s. 87, 1960, s. 182), som også bekræftes af deres fælles (Imbat) dialekt (Castrén, 1860; Dulzon, 19646). Ifølge B. O. Dolgikh udgjorde inbaks en eksogamisk halvdel, og semshaks og bogdentsy - den anden. Navnet på slægten Khentiansky er sporet i den moderne klan etnonym K, en'tai (se s. Af dette arbejde). Efterkommere af Vulvansky-familien i det XVIII århundrede. var tilsyneladende navne på Bulepengit (Tyganov; Dolgikh, 1934), Boulengit (Korsakov, 1941, s. 108). Bogens etnonym * går tilbage til det generiske selvbetegnelse Bokdedech, bevaret til denne dag. Zemshaki Kh N århundrede. Tilsyneladende blev forfædrene til den fremtidige slekt K, onsh5, adskilt fra Boken, kaldet;

[45] Efterkommerne af disse Kets var de vigtigste territoriale grupper og sogne (sogne) dannet i overensstemmelse med dem, som eksisterede før begyndelsen af ​​det 20. århundrede: Podkamennotunguskaya, Verkhne-Inbatskaya, Nizhne-In-

[46] Nogle af dem hylder i Surgut-distriktet (Dolgikh, 1960, s. 145, 149).

[47] B.O. Long "Zamenny Ostyaks" betragter en tribalgruppe sammen med Inbat og Symsko-Kaskim Dukans (1950, s. 87, 1960, s. 148, 149) og deres navn er Kayvoyadyn, der går tilbage til Xaiea ^ Ket (enheder) M. A. Kastren (Dolgikh, 1958, s. 171). Etnonym Xaj6ai |, Xaj6aip; ei5 bevares til denne dag. I ikke-oversættelsen betyder det "mennesker af bjergagtige (xaj, i> aj -" Yar ") på jorden." Således kalder de især Kem Imlyakovs, Savenkovs, men det er ikke deres selvbetegnelse. Måske er dette udtryk forenet den territoriale gruppe Kets og Selkups, der bor på r. Dubchese.

[48] ​​Efterkommerne af disse Kets i XVIII - XIX århundreder. tilhørte symkos-kassky volost i Yenisei-distriktet og bor for tiden i landsbyerne Yartsevo (Yenisei-distriktet) og Vorogovo (Turukhansky-distriktet). Northern chum laks tildele dem under det specielle navn yugi (dugun). Sym Evenks (deres forfædre bosatte sig på Syma efter Kets) kalder dem Dukun, Dukundri (fællesnavn for Kets blandt Evenk Dyandry). Tilsyneladende kommer ethnonymet Syd, Yugi (Yokhon, Dyugun, Dyukany) fra stammen selvnavnet til højttalerne af Sym-dialekten på Ket-sproget.

[49] Sym Evenki indtil idag har bevaret det frygtelige havs hukommelse blandt Ket, da der ikke var en eneste levende væsen i dugoutet, og de både, som folk forsøger at undslippe, undslap fra Yiwu-bifloderne uden kontrol, fuld af lig.

[50] Det er meget vigtigt for undersøgelsen af ​​Ket's sociale orden i fortiden at oplyse indholdet af et eller andet navn på Ket volostene og andre etnonymer kendt fra tidlige kilder. De blev givet på gruppens bopæl, navnet på hovedet, selvbetegnelsen eller navnet på den nærliggende befolkning mv. Stammen, territorierne og familiegrupperne kunne være bag disse vilkår, som kun kan bestemmes nøjagtigt i hvert enkelt tilfælde. B. O. Dolgikh (1950, 1960) og L. P. Potapov (1957) havde stor opmærksomhed på undersøgelsen af ​​disse spørgsmål, men der kræves yderligere speciel forskning.

[51] En lille gruppe Kets fra Sima's hovedvande hylder i Surgut-distriktet. Blandt denne gruppe var for eksempel Lefiyakat Danshyan (Skuld, 1960, s. 86). Måske var hans efterkommere Leshshshva chum, opført som medlemmer af Symsko-Kassky volost fra slutningen af ​​den 18. til slutningen af ​​det 19. århundrede. GAKK, f. 198, på. Jeg, d. 2; f. 427, på. Jeg, d. 1, l. 18; f. 725, på. I, D. 2). Også kendt som Ket Lovenk Tapaev blandt Kuznetsk Kets (Dolgikh, Labu, s. 188). En del af Upper Ashym Kets gik tilsyneladende til Taz, hvor den slog sammen med Selkups, som, som bemærket af B.O. Som en del af Tymsky volosten af ​​Surgut uyezd, så langt tilbage som 1828, blev Ostyak Molgetov opført (GAKK, f. 182. Jeg, d. 19, l. 1).

[52] Undersøgelsen af ​​materialer tilhørende disse tidligere Keta-talende grupper er af stor interesse både for at identificere tidlige etniske processer og direkte for Kets etnogenese og bør være genstand for særlige undersøgelser. Inden for rammerne af dette arbejde gives oplysninger om dem kun i komparative termer.

[53] Måske kom Chipan (Chipkanov) chumpecks, som blev mødet af Castren blandt Sym-gruppen (Dolgikh, 1950, s. 95), fra Kipans.

[54] Kilder af Ketsky-indflydelse findes i nogle elementer af den materielle kultur af den moderne russiske befolkning i landsbyen Makovsky (i nærheden af ​​den tidligere fæstning, ifølge historiske dokumenter levede Kungop folket; Potapov, 1957, s. 74; Dolgikh, 1960, s. 188): hidtil er der håndslæder af karakteristisk Ket-konstruktion samt hytter af bøjede stænger. De gamle beboere i Kety hedder oldtidens "chudi" og forbinder det med toponymien (moderne Pirovsky-distriktet), de gamle gravpladser (Tarkhovsky bor) og resterne af dugouts. Legends bevares, at Chud, der ikke vil adlyde russerne (i andre versioner, tatarerne), slog ned støttestøtterne i hendes dugouts og viste sig at være begravet levende. Det samme er fortalt i Sukhobuzimsky-kvarteret nær Krasnoyarsk (området for den tidligere bosættelse af de keta-lingual Arins). Talrige store mounds (sandsynligvis tatar) er forbundet med Chud, idet de tager dem som beskyttede boliger. Grundlaget for legenderne kan have været de særlige forhold ved Tagarians begravelse: tømmerhyttebegravelseskamre med et stort antal ben (Nikolaev, 19636).

[55] I modsætning til de ovennævnte grupper af Mangazei og Yenisei distrikter, de nærmeste forfædre af de moderne Kets, kan de kaldes sydlige. Cotti og asanas bosatte sig øst for Yenisei, over munden, Angara (s. Usolka, She, Kan), aryns - i dalen af ​​Yenisei, hovedsagelig nord for Krasnoyarsk burg. I den højre bred, mod bor, levede indbyggerne i Yastyny ​​i Yenisei - Yarintsy og Baykotov (buklintsy) øverste rækkevidde osv. (Dolgikh, 1960, kort).

[56] Efterkommerne af Evenkene, der omfattede asanas, var Evenkene fra Kim-familien, der bosatte sig i det andet årti af det 18. århundrede. på Sym (Long, 1960, s. 206). Moderne Sym Evenks afslører nogle ligheder med Kets (se nedenfor).

[57] Det samme etnonym går tilsyneladende tilbage til navnene på Bokcheyev ulus, Pogurskaya volost, hvis befolkning var mindreårige (Long, 1960 s. 233, 236). Interessant, det XVII århundrede sydlige Bokhtins bevaret deres navn i navnet på landsbyen Bakhty, der ligger over Krasnoyarsk. Nordlige krigere fra det 17. århundrede gav samme navn til Yenisei / p. Bakhta), derefter viste Lakhta-maskinværktøjet ved flodmundingen (se også Potapov, 1957, s. 92-93).

[58] B.O. Dolgikh (1960, s. 296) skrev allerede om Kotts og Asans enhed.

Dette er også angivet af det generelle selvbetegnelse Kottuen (Dulzon, 1961a, s. 158, 170) samt oplysninger fra 18th århundredes lærde om, at Arins and Evenks blev kaldt asotas af Kotts (Klaproth, 1823, s. 158, se også Potapov, 1957 s. 136). Tilsyneladende havde en af ​​Kott-grupperne selvbetegnelsen ac (a), og den blev overført (af Evenki, Keta-Arinas og Russerne) til en del af Cotts. Måske er de såkaldte ashtytyms (azkishtyms), hvis keto-paganisme blev oprettet af Pallas (1788, s. 523) og som så langt tilbage som det 19. århundrede går tilbage til gruppen af ​​acs. isoleret i en særlig gruppe blandt den nærliggende tyrkisk-talende befolkning (Patkanov, 1912, s. 65). Det er nysgerrig at bemærke det blandt de gamle timers der. Ostyak (under byen Yeniseisk) har familien Kistymov. Hidtil har de mindet Ostyaks tidligere bopæl her. Arkivmaterialer vidner om Kystymovs ægteskaber med kets (GAKK, f. 394, på. I, d. 17, l. 118). I sammensætningen af ​​Kirghiz blev klaninddelingerne af asanas og rsbn markeret (Abramzon, 1946, s. 3; se også: Hajdu, 1953, s. 93).

[59] Ulegotsky ulus (slægten Ulyugut) var kendt fra begyndelsen af ​​det 18. århundrede til midten af ​​det 19. århundrede. blandt de såkaldte Kotchun-katte, der har gennemgået begravelse (Long, 1960, s. 256).

[60] Ifølge dokumenter fra XVII århundrede, uddraget af B. O. Dolgikh (1960, s. 188),

I 1623 betalte Trop (Tapa) hyldest ("Arin muzhik") til Yenisei-distriktet. Hans slægtninge, Tapaevs, blev optaget i 1629 og 1631. som en del af Kuznetsk sogn. Tapkovene var kendt blandt jordens efterkommere (slægten Konin) som en del af Upper Inbat volost (Dolgikh 1950, s. 95). Gruppen af ​​tanke, der flyttede til Dubches, blev allerede udsat i det 19. århundrede. Sym Evenks indflydelse; Dens efterkommere hedder nu "Dubce Evenki bor nu også som en del af Surgutin-gruppen.

[62] I 1629 blev mere end 100.000 sables (mere end halvdelen af ​​dem i Mangazeysky) brugt i territorierne Mangazeysky, Yeniseysky og Krasnoyarsk distrikter, Mangazeya-tolden registrerede samme år, kun 20 skind af egern. Siden slutningen af ​​XVII århundrede. mængden af ​​sabel udvundet i Mangazeysky distrikt blev reduceret til 1.000, og 12.880 stykker egernskind blev leveret i 1897. Hidtil bliver proteinet det vigtigste

fiskedyr, men dens omkostninger forblev ubetydelige (Numerov og Pavlov, 1962, s. 141-142, 144-145).

Ifølge dataene vedrørende 1890 var yasak lig med 5 rubler. eller 40 egernskind (Elenev, 1893, s. 77).

[64] Som allerede nævnt svarer volosterne til territoriale grupper (hvilket dog ikke betød permanent ophold for alle dem, der er registreret i volostet inden for denne særlige territoriale gruppe). I slutningen af ​​XIX-begyndelsen af ​​XX århundrede. Der var fire Ket volosts: Symsko-Kaskaya (Dubcheskaya), Podkamennotungusskaya, Verkhne-Inbatskaya og Nizhne-Inbatskaya. En del af de nordlige Kets tilhørte Karasinsky (hovedsageligt Selkup) volost.

[65] GAKK, f. 117, på. I, d. 20, 133, 231, 235, 245, 261, 401, 402. Butikkerne indeholdt lagre af mel samt andre produkter (te, tobak) og ammunition i tilfælde af magre høstår eller utilstrækkelig levering fra erhvervsdrivende. Kety blev opført som permanente debitorer af centrale butikker - Verkhne-Inbatsky og Turukhansky, såvel som deres grene - Podkamennotungussky, Vaishensky, Ust-Kureysky og andre.

'28 GAKK, f. 400, en Jeg, d. 78, ll. 2, 6.

[67] Omfattende materiale om dette emne blev udarbejdet af B. O. Dolgikh. De forbereder til offentliggørelse en særlig undersøgelse af Kets 'tribal fortid (se også: Dolgikh, 1934, 1950, 1960).

[68] Se mere på nedenstående.

[69] Udvidelsen af ​​familier (ifølge B. O. Dolgikh - genera) og isoleringen af ​​nye er sporet godt fra det 17. århundrede. (Long, 1950).

http://secrethistory.su/233-kety.html
Up